說起荀子的學生，相信很多的人都會想起古時候非常有名的韓非子還有李斯，應該說在荀子的學生中，這兩個學生是相對比較優秀的，所以給後世留下的印象也是比較深刻的。而我們今天主要講的就是荀子的學生裏面最有名的韓非子。
作爲荀子的學生，韓非子具有很多的成就，韓非子是先秦時候所出現的最後一位儒家人物，出生在當時的趙國，本身不是儒家學派的人物，而是法家學派的重要思想家，也是取得成就比較大的人，到了後來甚至還提出了一些儒家相關的思想論證。
而作爲荀子的學生，韓非子因爲長期遊學，到了齊國，成了齊國稷下學宮的儒學大師，不管是孔孟還是漢儒，都是中國思想史上的一個大家，所以說如果沒有荀子的話，也就沒有了這麼優秀的學生，也就不會有漢儒，而中國文化會變成什麼樣，其實也就不言而喻了。
所以，荀子在中國歷史上具有非常重要的地位，這也是不可取代的一個任務。因爲他教出了韓非子這麼優秀的學生，爲法家思想的延續以及發展也是做出了巨大的貢獻的。
作爲荀子的學生，韓非子其實也是荀子的榮耀。如果沒有荀子的話，韓非子也不會這麼優秀。當然如果沒有韓非子的話，法家思想也許會稍許遜色。因此荀子的成就除了那些思想主張之外，還擁有了這樣一位學生，讓後世無法忘懷。
荀子榮辱篇主要內容是什麼
荀子作爲一代知名的儒學大家，關於其著作數不勝數相當之多，也讓他對後人產生了很大的影響，荀子在《勸學篇》裏就提到了榮譽與恥辱的問題，這個篇章也講述了荀子自己總結出來的一些榮辱觀。下面，就讓我們跟隨小編一起來看看這篇文章的詳細介紹吧。
榮辱問題是古代大家經常探討的一個問題，在荀子的《勸學篇》裏就有“榮辱之來，必像其德”，以及“先義而後利者榮，先利而後義者恥，就是荀子對於榮辱觀的一些最基本的看法，荀子把爲了爭一時衝動而鬥毆的人，看做是恥辱的人，他們忘記了自己的身體，不考慮親人的感受，對於君主來說是痛恨鬥毆的人，他們無視法律的存在，破壞了社會的安寧。
荀子還把爭搶吃喝，爭奪他人財物的人看做是廉恥的，不在乎死亡而動用暴力去搶奪的行爲都是可恥的行爲，這是小人的勇敢，只有堅持自己的道義，維護國家的勇敢纔是士君子的勇敢。荀子認爲，榮和辱的區別在於，光榮的行爲是要考慮大家的感受，在國家危難時挺身而出。而恥辱的人一般都是考慮自己的利益，爲了自己的利益去傷害大家的利益，恥辱的人所做的也是小人的事情，這樣的人當然得不到衆人的尊敬。
這些就是荀子關於榮辱觀的一些看法，雖然提出的年代久遠，卻也適合人們對於榮辱行爲的判斷。
荀子是哪個學派的代表人物
荀子是哪個學派，其實很多的人還是比較關心的。在很久以前，荀子的祖輩們，是來自春秋時期的一個諸侯國，那個國家的名字叫做荀國，而荀子的祖輩們在晉國時候也做過將軍，後來改名爲中姓氏。而到了後代荀子的族人爲了避難又改爲了荀氏。因爲荀子的一些思想，所以讓荀子成爲了流芳百世的人物。
說起荀子，相信很多的人都知道荀子是戰國時期儒家學派的主要人物，也就是說荀子是儒家學派的，在那個時候也是一名優秀的政治家和思想家，不管在何時，所發表的任何言論，到了後世都成爲了讓人所學習的榜樣。
在荀子的觀點裏面，有一些觀點是靠近唯物主義思想的，他反對天命學說，他覺得人定可以勝天，上天的預警，根本都是不重要的，只有人爲的因素可以改變自己的現狀和自己的命運。
所以在這個主張上,很多的人也對於他的主張感覺到奇怪，但是到了後來，這樣的主張其實也是被認可的。這也成爲了儒家學派中比較重要的主張之一。當然荀子也有其他的主張，這些都成爲儒家學派的經典，讓很多的人在提到這些主張的時候，都會想起荀子就是儒家學派的人物。
不管怎麼說，荀子都在儒家學派中具有着重要地位的，對儒家學派中的發展也做出較大的貢獻，也在某種程度上推動了儒家的發展。
荀子教育思想是什麼
荀子是周朝戰國時期的一名著名的思想家、文學家、政治家和教育家，無論是在政治上、經濟上、哲學上，還是在教育學等方面都取得了卓越的成就。尤其是其獨特的教育思想，不僅在古代，對古代文化的傳承具有重要的影響，乃至當今，荀子的教育思想對當代社會政治的發展都具有重要意義。
縱觀我國的教育史，第一個注重“尊師重教”的價值觀念取向，並提出“天地君親師”的教育家即是荀子，但是荀子特別強調，一個人的好壞是受後天的環境和教育的綜合影響，而非先天決定。關於荀子的教育思想的精華主要體現在以下幾方面：
一是在教育的作用方面。荀子認爲，教育的最大作用或意義即在於將人“惡”的本性逐漸轉化爲“善”，不斷提高人的素質。通過教育，使人的素質得以不斷提高，並改善或扭轉人的命運。因此，荀子認爲教育才是改變人生命運的關鍵因素。
二是在教育的目的和內容方面。關於教育的目的方面，荀子認爲，教育的目的就在於向學者傳播知識，不斷增加學者的知識底蘊，使學者博學多識。
關於教育的內容方面，荀子特別強調《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易》等儒家經典名著的重要性，尤其是《禮》和《樂》這兩部儒家經典名著。因爲這些儒家經典名著對於規範學者的行爲規範，培養良好的道德觀念具有至關重要的作用。
荀子成相主要寫了什麼
成相，是中國遠古時期的一種民間藝術，以說唱爲主。“相”是一種樂器名稱，擊打發聲，但具體形狀有兩種說法。一種說法說就是舂牘，它利用木杵撞地發出聲音，原來這個是用來舂糧食的，一次使用時，恰好臼裏面沒有穀物，發出的聲音卻十分悅耳，於是人們以後就直接一雙手拿着它來頓地做樂器使用。
另一種說法說是搏拊，這其實是一種鼓，用於宮廷演奏，演奏的時候，兩手拍打，敲一次建鼓，搏拊敲打兩次來應和，都江堰文廟裏至今收藏有這種樂器。《漢書·藝文志》裏曾有記載，但現在已經遺失，只在《荀子·成相篇》中可以窺見一二，有固定的格式，音律曲調也有一定的規律。可以說它是中國最古老的民間藝術形式之一，兼有敘事和抒情功能。
荀子生於公元前313年至238年，名況，字卿，因爲西漢當時皇帝叫劉詢，爲了避諱皇帝名，“荀”在古代與“孫”音同，所以大家又稱他孫卿，也有人說他本來就姓孫，是司馬遷將“孫”誤作了“荀”。他是趙國人，著名的思想家政治家和文學家，尤其在思想上頗有建樹，可以說是“百家爭鳴”的集大成者，戰國末期儒家代表人物。他認爲“人之性惡”，因此必須以後天的教化禮儀來改造昇華人性，對儒家思想的發展作出了重要貢獻。
在《荀子·成相篇》中，荀子以“成相”這種當時很通俗的一種民間形式，來闡述他的政治思想觀點，他提出治國的根本在於用賢臣，在具體方法上要禮制與用刑並重等，對爲君之道和治國方針進行了全面闡述。
