《農桑輯要》，中國元代初年司農司編纂的綜合性農書。成書於至元十年(1273)。其時元已滅金，尚未並宋。正值黃河流域多年戰亂、生產凋敝之際，此書編成後頒發各地作爲指導農業生產之用。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於典訓·農功起本的詳細介紹，一起來看看吧!
《周書》曰：神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之。
《白虎通》:“古之人民，皆食禽獸肉。至於神農，因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作。神而化之，使民宜之。故謂之‘神農’。”
《典語》：“神農嘗草別谷，烝民乃粒食。”
《世本》：“倕作耒耜。倕，神農之臣也?輥?輯?訛。”
《周本紀》：“棄爲兒時，其遊戲好種植麻、麥。及爲成人，遂好耕農、相地之宜，宜谷者稼穡之。民皆法之。堯舉以爲農師。”
《漢·食貨志》：“后稷始纍田，以二耜爲耦。”纍，畎同，壟也。
《藝文志》：“農九家，百四十一篇。農家者流，蓋出農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。”
典訓·農功起本 翻譯
譯文
《周書》說：神農氏時，天上降下粟谷，神農於是翻耕土地，把它種下。
《白虎通》：“古代先民，大都以鳥獸的肉爲食物。到了神農氏，方知順應天時變化，分別各種土地適宜種植的穀物，製造耒耜等農具，教百姓從事農耕。他通曉農事的神理奧祕，並能從實際出發靈活地施行教化，使百姓都樂意從事農業生產。大家尊稱他爲‘神農’。”
《典語》：“神農曾經親自品嚐過各種各樣的野草，從中辨認出可供食用的五穀，此後百姓才能夠以五穀爲食。”
《世本》：“倕製作耒耜。倕是神農的大臣。”
《周本紀》：“棄在兒童時代，就喜歡模仿種植農作物麻麥等作爲遊戲。及至長大成人，便非常喜愛農耕種植。他常觀察周圍的土地適宜種植什麼，凡適合種植五穀的，便馬上墾耕播種。百姓們都以他爲榜樣(熱愛農業生產)，爲此帝堯便起用他爲‘農師’。”
《漢書·食貨志》：“后稷開始創行纍田法，把兩耜合併成耦(進行耕田)。”纍，同“畎”，指壟作。
《藝文志》：“農家共有九家，著作共有一百一十四篇。農家這一學派，源自像后稷那樣的農官。書的內容多是講播種各種穀物的方法，主張勸導百姓致力於農業和蠶桑生產從而取得豐衣足食。
註釋
①典訓：典籍中有關農事的足供取法的言論。②農功起本：本節爲典籍中有關我國農業起源問題的論述。
③《周書》：一般認爲是戰國以後人的著作，又名《逸周書》《汲冢周書》。《漢書·藝文志》指爲《周史記》。引文不見於《周書》現存篇章，或在逸篇中。
④神農：傳說中的古帝名，又名炎帝，別號烈山氏，他在農業種植、農器製作、中草藥等方面，均有偉大的歷史功勳。
⑤天雨粟：有極濃厚的神話色彩。東漢王充撰《論衡·感虛篇》，舉例說：東漢建武三十一年(55)，河南陳留(今開封縣)地方，曾有過雨谷現象。考其原因是野生谷遭疾風暴起，吹揚與之俱飛，風止谷墜所致。
⑥《白虎通》：全名爲《白虎通德論》，東漢班固撰記。
⑦耒耜：上古時的翻土農具。耜以起土，耒爲其柄。原始時用木，後世改用鐵，發展爲耕犁。
⑧神而化之，使民宜之：譯文據《易經·繫辭下》孔穎達疏意譯。
⑨《典語》：三國時吳國人陸景撰。
⑩《世本》：相傳爲秦漢間作品，或謂系古史官所記。今流傳本，題“東漢宋衷注”，無撰人。《後漢書·藝文志》有著錄。引文與《齊民要術》“耕田第一”所引全同。
倕：傳說是上古的能工巧匠，《尚書·舜典》謂，舜曾任命他掌管百工(原文作“垂，汝供工”)。這句話原系《世本》的註文。
《周本紀》：指《史記·周本紀》。
相地之宜：這裏的“地”字顯然是指“五土”，包括山林、丘陵、原隰等，故與宜林、宜牧、宜農之不同。
堯：《史記》原作“堯”。按：《尚書·舜典》記載，起用棄爲后稷者爲舜，非堯。《堯典》不見有堯起用棄的記載。棄，堯舜時的農官后稷，爲周的先人。
《漢·食貨志》：後文作《前漢·食貨志》，都指班固《漢書·食貨志》。引文在《食貨志下》。
后稷：古代農官名。《國語·周語上》說，古代農官以農師最高，農正次之，后稷居第三位。這裏所說的創爲“纍田法”的后稷，是指前文所說周的先人“棄”。
纍田：《呂氏春秋》中的《任地篇》，作“纍田法”，《漢書·食貨志》，則與趙過的代田法合併記述。實際上所謂“纍田法”即爲今日的壟作法。壟背稱畝，壟溝稱畎(或纍)。
以二耜爲耦：顏師古注：“並兩耜而耕。”這是因爲採用纍田法這一辦法開的溝(即纍)，是“廣尺深尺”，正符合“纍”的寬深度。
壟：殿本注作：“顏師古曰：纍，壟也，音工犬反，或作畎。”
《藝文志》：即《漢書·藝文志》。
