摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之 以其索欲，測而探之，內符必應;其索應也，必有爲之。故微而去之 ，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而 臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知;主兵日 勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神;成之於陽，故曰明，所謂 主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之 ，不知其所以然;而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正;有以喜，有以怒;有以名，有以行;有以 廉，有以信;有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅 也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期 也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，衆人皆有之;然 無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成;此三者唯聖人然後 能任之。故謀必欲周密;必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也 夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情 ;故曰：情合者聽。故物歸類;抱薪趨火，燥者先燃;平地注水，溼 者先濡;此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故 曰：摩之以其類，焉有不相應者;乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
