《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·10章 尚賢(下)(1)
從“知天下之士君子，明於小而不明於大也”這句話中，我們可以知道天下的一些士大夫、君子們，只明白小道理而不懂得大道理，這是爲什麼?墨子提出這個問題，然後通過事例來說明不要以偏概全，片面地看問題。而應該時時處處考慮到國家的利益，國家利益重於一切。
這篇文章同前兩篇文章一樣，也是從尚賢的角度來說明治理國家時，賢才的重要性。本篇通過大量的例子來闡述賢才的重要性、重視賢才。賢才未必就是王公大人們的骨肉之親，但他們有自己的真才實學。他們能爲國家繁榮富強出謀劃策，能爲了國家的事業奉獻自己的一切。而現今許多王公大臣治理國家、選拔人才時，並不是從賢才入手，而是從親戚、富貴者、面孔漂亮的人入手，選拔出這樣的人才，最終只能自食惡果。
賢才的獲得不在於出身的卑微，而在於是否有能力處理國家事務。通過舜、伊尹、傅說這三個人的例子來說明地位，卑微者雖不是王公大人們的骨肉之親，但只要有才，就一定能成爲國家的棟樑之材。
【原文】
子墨子言曰：之王公大人皆欲其國家之富也，人民之衆也，刑法之治也。然而不識以尚賢其國家百姓，王公大人本失尚賢之本也。若苟王公大人本失尚賢爲政之本也，則不能毋舉物示之乎?
今若有一諸侯於此，爲政其國家也，曰：“凡我國能射御之士，我將賞貴之;不能射御之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼?我以爲必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞①因而誘之矣，曰：“凡我國之忠信之士，我將賞貴之;不忠信之士，我將罪賤之。”問於若國之士，孰喜孰懼?我以爲必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢爲政其國家百姓，使國爲善者勸，爲暴者沮②。大以爲政於天下，使天下之爲善者勸，爲暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉?以其唯毋臨衆發政③而治民，使天下之爲善者可而勸也，爲暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。
而今之士君子，居處①皆尚賢;逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎?今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰;有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。
王公大人有一罷②馬不能治，必索良醫;有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親、無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故?恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與?我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。此譬猶瘖者而使爲行人，聾者而使爲樂師。是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。
是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立爲天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹爲莘氏女師僕，使爲庖人。湯得而舉之，立爲三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土③之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以爲骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉?惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。
【註釋】
① 賞：當作“嘗”，曾經。
② 沮：阻止。
③ 臨衆發政：面對民衆發佈政令。
① 居處言語：時常掛在嘴上。
② 罷：同“疲”，疲乏，病。
③ 圜(yuán)土：牢獄。
【翻譯】
墨子說：天下的王公大人都想讓自己的國家富足，人民衆多，政治安定。但他卻不懂得在他的國家中推行崇尚賢能的政策，王公大人從來就不知道尚賢是政治的根本。如果王公大人喪失了尚賢爲政這一根本，那麼不能舉出些事例來啓示他嗎?
現在假定這裏有一位諸侯，在他的國內實行政治治理，說道：“凡是我國會射箭和駕車的人，我都將獎賞他們並使他們尊貴;不能射箭和駕車的人，我都將治他們的罪並使他們貧賤。”請問這個國家的士人，誰高興誰害怕呢?我認爲必定是善於射箭駕車的人高興，不善於射箭駕車的人害怕。我因而嘗試誘導他們說：“凡是忠實而講信用的人，我都將獎賞他們並使他們尊貴;不忠實不講信用的人，我都將治他們的罪並使他們貧賤。”請問這個國家的士人，誰高興誰害怕呢?我認爲必定是忠實而講信用的人高興，不忠實不講信用的人害怕。現在只有在人民中推行崇尚賢士的政策，使良善的人得到鼓勵，而使作惡的人受到打擊。推而廣之，在普天之下都推行崇尚賢士的政策，使全天下行善的人都受到鼓勵，而使作惡的人受到打擊。我以前推重堯、舜、禹、湯、文、武之道，爲什麼呢?因爲他們君臨天下，行使政治，治理萬民，使天下行善的人都受到鼓勵，作惡的人受到打擊。這就是崇尚賢士，這和堯、舜、禹、湯、文、武之道是相同的。
而今天下的士君子，平時行動言論都崇尚賢士，而等到他們面對民衆發佈政令以治理人民時，就不知道尚賢使能了。所以我認爲天下的士大夫、君子們，只懂得小道理而不懂得大道理。怎麼知道是這樣呢?現在的王公大人有一隻牛羊不會殺，一定去找好的屠夫;有一件衣裳不會做，一定去找好的裁縫來做。在這時，即使是王公大人的骨肉之親、無緣無故得到富貴者，以及面貌漂亮的人，確實知道他們沒有能力，就不會讓他們去做。爲什麼呢?因爲怕他們敗壞財富。王公大人在這些小事上，還知道崇尚賢能。
王公大人有一匹病馬不能治，一定要找好的獸醫，有一張壞弓拉不開，一定要找好的工匠來修理。王公大人在遇到這些小事時，即使有骨肉之親、無緣無故得到富貴者，以及面貌美麗的人，確實知道他們沒有這種能力，就不會使他們去做。爲什麼呢?因爲怕他們敗壞財物。當王公大人處理這些小事的時候，還知道尚賢使能。但一到他治理國家就不這樣了，王公大人的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌美麗的人，都受到舉用。如此看來，王公大人愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊?我因此知道天下的士君子都只懂得小道理，而不懂得大道理。這就好像一個啞巴去充當外交人員，一個聾子去充當樂師一樣。所以古代聖王治理天下，他們所富有的人、他們所尊貴的人，未必是他的骨肉之親、無故富貴者，以及面貌美麗的人。
所以，古時候的舜，在歷山耕地，在黃河邊製造陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒石灰，堯帝在服澤的北邊找到他，讓他繼位爲天子，掌管天下的政事，治理天下的百姓。從前，伊尹本是有莘氏女兒陪嫁的僕人，親自當廚子，商湯發現並舉用了他，任用他爲宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。傅說身穿粗布衣，圍着繩索，在傅巖受傭築牆，武丁發現並舉用了他，任用他爲三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道是因爲他們是骨肉之親、沒有功勞卻富貴者以及面貌美麗的人嗎?只不過是言聽計從，照他們的方針辦事而已，上可以有利於天，中可以有利於鬼，下可有利於人，所以就把他們推舉上來。
