畲族是中國南方一個古老的民族，畲族有着悠久的歷史及絢麗多彩的文化。畲族服飾以樸素大方，實用美觀著稱，它有着濃厚的民族氣息，畲族服飾更是畲族文化的重要組成部分。現在很少有人再穿民族服飾，導致民族服飾逐漸衰弱。現在也有開展些活動呼籲人民保護民族服飾，使它得以傳承。下面就讓我們來了解下異彩紛呈的畲族服飾文化。
畲族服飾
畲族服飾文化的歷史
畲族服飾在明清時代，閩，浙，粵，贛等地基本相同。男女“無寒暑，皆衣麻”，周杰：《景寧縣誌》卷十二，《附畲民》，清同治十一年（1872年）。“通無鞋履”，明萬曆《永春縣誌》卷三，《風俗》，或扎綁腿。“其男子不巾帽，短衫闊袖，椎髻跣足”，李拔：《汀州府志》重刊本，卷四五，《叢談附》，同治六年（1867年）。
“單袷不完，勿衣勿裳”，周杰：《景寧縣誌》卷十二，《附畲民》，清同治十一年（1872年）。女性“闊領小袖”，魏藍：《畲客風俗》，清光緒三十二年（1860年）。“短衣布帶，裙不蔽膝”，傅恆：《皇清職貢圖》卷三，清乾隆十六年（1751年）……“素無纏足之習”，餘紹宋：《龍遊縣志》卷二，《地理考5風俗》。
髮式因地域不同，婚嫁與否而差異明顯，或“高髻垂纓”，呂渭英：《侯官縣鄉土志》卷五，《人類》，或“裹髻以布”，李拔：《汀州府志》。或“斷竹爲冠，裹以布，布斑斑，飾以珠，珠累累，皆五色椒珠”，周杰：《景寧縣誌》……福建永定巫宜耀《三瑤曲》讚歎畲女豐彩：“家家新樣草珠輕，瓔珞妝來別有情。不慣世人施粉黛，明眸皓齒任天生”，轉引楊瀾：《臨汀匯考》卷三，《風俗考5畲民附》。
畲族服飾文化的發展
畲族男女服飾基本類同於漢人。但人口相對集中的閩浙兩地畲族服飾尚存一定的民族特色，尤以閩省畲家婦女特色顯着，並因地域、婚姻狀態而紛呈異彩。閩東北畲族婦女髮式稱爲“鳳凰髻”，16歲前少女用紅絨纏辮子，盤繞頭上，額前留“留海”，畲族稱爲“布妮頭”。
成年已婚婦女髮式畲族稱爲“山哈娜頭”，隨地域不同略有差異。流行於閩侯，福州，古田，連江，羅源和寧德南路飛鸞一帶髮式稱爲“鳳頭髻”。流行於福安和寧德大部分區域的髮式稱爲“鳳身髻”，流行於福鼎和霞浦西路髮式稱爲“鳳尾式”。
閩南，閩西有的畲村婦女髮式也不同於當地漢人，如漳平，華安，漳浦，長泰等縣畲族婦女髮式爲“龍船髻”。閩北畲族婦女以百根銀簪並配以紅繩，料珠，裝成“扇形髻”。浙西南畲族婦女髮飾爲“笄”。
畲族服飾文化的現狀
20世紀80年代以來，在現代化浪潮的衝擊下，畲族人民的審美觀念和價值觀念都發生了轉變。大多數畲民在日常生活中都不會穿帶有鮮明民族標識的民族服飾，取而代之的是各式流行服裝。只有在畲族旅遊景點或表演舞臺及畲族婚嫁慶典上，才能看見畲族人身着民族服裝。
而值得關注的是，這些畲族人白天都穿畲族服裝，晚上大都又換回時裝。更多時候，畲族服飾成爲畲族羣衆在節日活動或民族旅遊開發中用於接待遊客的禮儀性服飾。畲族服飾存在的物質基礎和文化基礎發生了動搖，使得畲族服飾文化走向式微。
畲族服飾文化衰弱的原因
1、畲族服飾製作工藝技術的衰變
畲族人民自古便有“菁客”之稱，“織績木皮，染以果實，好五色衣服……衣裳斑斕”是他們給人最深刻的印象。從很早以前他們就開始耕種苧麻等可用來製作服飾的農作物。霞浦與生產絲線而聞名的浙江蒼南和平陽毗鄰，這些絲線也成爲畲民製作服飾的重要材料。
新中國成立以前，畲民所穿衣服的布料有一半以上是使用自己紡織的紵布製成，即時的畲村可謂“家家種苧，戶戶織布”，苧麻種植面積佔有很大比例。上世紀80年代以後，機織布、化學纖維布、滌綸、人造絲等新式布料進入霞浦畲族聚居區市場，逐漸取代了原先自種、自紡、自織的紵布或棉土布，成爲畲族服飾的主要面料來源。
畲民衣服尚青藍或青黑色，歷史上用作染料的植物是藍靛。顧炎武《天下郡國利病書》載：“藍澱（靛）。藍有兩種，葉大高者謂馬藍，小者謂板藍。郡中多板藍，霜後割取，浸巨桶中，再越宿，乃出其枝梗，納灰疾攪之，泡桶微白，久之漸青。
泡盡，澱花與灰俱除，乃澄，蓄之而瀉出其水，則澱可濾而濾矣。”明清時期，畲民大都用自己種植的藍靛作染料來給紵布上色，但因製作染料過程繁雜，耗時費力，且有脫色現象。民國以後，畲民大都用傳入的化工染料，放棄了植物染料。
80年代以後，傳統的服飾染料基本被廢棄，越來越多人選用價格便宜、染色方便、不易脫色的化工染料。使得畲民製作傳統服飾的染料技藝失傳，加快了文化多樣性的喪失。畲民長期生活于山野之間，一直過着“男耕女織”的小農生活，上世紀80年代前，很多霞浦畲民家中還都有紡車、牽苧車、架、纏線車、梭、經簾、織機等紡織工具。
這套工具都是用竹和杉木製成，經久耐用，一般能用上百年。從收穫苧麻到織布，要經歷破苧絲、捻線、紡線、抽苧、拉線、織布等過程。在傳統的社會裏，畲民婦女的日常勞作之一是制麻、紡布。隨着商品經濟的發展，畲民的生活水平日益改善，傳統的紡織工具已無法適應快節奏的現代化生活，畲民的服飾製作工具逐漸消失。
2、服飾製作藝人的後繼乏人
製作具有獨特的民族風格和濃烈的鄉土氣息的畲族服飾，織布、蠟染、編織花帶、刺繡等繁雜的工藝程序，都需要有專門的技巧。編織花帶是畲族婦女的基本功，畲族女孩編織的花帶色彩鮮豔，有藍底紅花、綠底白花、白底黑子紋飾多種款式。
畲族服飾還有一特色是刺繡色彩鮮豔明快，圖案精美，從事刺繡者以男性居多，他們會在女性衣裳、被單、鞋面、菸袋等上面繡上精美的創意圖案。而今隨着商品經濟的發展和經濟全球化，霞浦畲族的傳統服飾製作工藝面臨失傳的危險。
80年代改革開放以後，隨着民族平等、民族共處等政策的進一步深化，實行了“引導型社會變遷”。這一時期對畲族人民而言面臨着雙重壓力，一方面，來自西方模式的全球性現代化全面啓動；另一方面，來自其他發達民族主流文化以及發達地區的經濟影響進一步加深。
在外部壓力（國家引導）和內部動力（自然發展）的雙重力量的作用之下，畲族發生了深層的社會轉型，既包括社會的基本價值，生活方式，文化心理，道德價值信仰等隱性結構的改變。除了社會轉型這一深層次的原因外，個體需求的轉變也加劇了畲族服飾文化變遷。
改革開放以來，畲族中特別是青壯年出於改變生活現狀的需求，他們離開了家鄉進入城市打工，出於適應環境更好地適應社會，以及謀求個人發展的合理動機，他們不再穿戴本民族的服飾，而且，回家探親之際他們想到的卻是爲父母、親朋帶上一兩套合身的時興服裝。
因此留守的婦女中除了老年人還能偶爾見到她們身着極爲簡易的鳳凰服飾樣外，中年婦女就很難見到她們着民族服裝了。60－70年代富裕的畲族家庭，在嫁娶時照例要請成衣匠裁製幾套鳳凰服，30多年過去了，有些人在日常生活中，把這些衣服穿破了，有的則轉送他人或壓在箱底，留作死後壽衣之用，如此情況沒有新衣增補，鳳凰服總體量上年復一年的減少。
有些婦女認爲穿鳳凰裝必須梳鳳凰髻，而鳳凰髻的梳理十分費時，出於省時的考慮她們也不再着鳳凰裝了。
隨着生活環境的改變和生活節奏的加快，傳統的審美觀念、價值觀念都發生改變，畲族人民不願意花費過多的時間、精力去從事沒有了需求的染織、刺繡等民間工藝的學習與製作。畲族傳統服飾已經漸漸失去了市場，王壇成衣匠鍾石玉師傅告訴我，“偶爾還有一兩位東家要制鳳凰服，但製衣的面料和刺繡圖案的五色絲線卻無處可買，只得作罷了”，隨着老藝人正慢慢老去而年輕人更少有人涉足此道，畲族服飾面臨着技藝流失的危險。
畲族服飾的保護
畲族傳統工藝技術是經歷數千年積澱的人類文明瑰寶，它同世界其他民族創造的文明一樣需要人們精心地加以保護、研究、整理，在原有基礎之上得到傳承和發展，這已經是一個擺在畲族人民面前極富深刻含義和現實意義的話題。
事實上，解放後霞浦博物館，民宗局等相關部門在收集和展覽畲族服飾上做了不少有益的工作，他們多次對霞浦境內的畲族文物進行普查，向民間徵集了大量的畲族服飾，作爲博物館展覽品。此外，他們還配合新疆維吾爾族自治區等展覽館收集畲族服飾展品進行地域性文化交流。
但作爲人們日常用品的服飾大量的精品依然留在民間，使人們無法看見，僅牙城一層一個村莊就有上百件畲族服飾，近些年自發性的民間收藏風氣也正在形成，溪南半月裏村就辦起了收藏館，這種民間收藏館因區域限制無法給參觀者提供豐富多彩的霞浦畲族服飾的全貌，而博物館又因參觀人數少出於資本考量除節假日很少向公衆展覽。
因而不可再生的畲服正一天天逐步減少，因此，建議相關部門應儘速邀請有關專家學者對畲族服飾進行包括工藝流程在內的技術記錄，對現存的爲數不多的民間技藝者進行採訪，使這門工藝技術得到保護。近些年，一些民族文化研究者通過他們有效工作和努力，爲我們提供了一種可資借鑑的方法。
周文中，鄧啓耀等人所主持的“民族文化的自我傳習，保護與發展”引起廣泛的關注。這一研究的基本構想是通過與當地民族真誠的持續合作，使各民族增強對自己文化的信心，提高對其文化進行自我傳習，保護和發展的能力。
他們認爲民族文化的保護(conservation)必須是基於本民族自覺的內在的意願，而並非靠這內在限制，並非外來的開墾，而應強調自動的演講(evolution)。這種自我傳習與保護的方法，實際上就是藉助外力自我拯救的過程。
在自我傳習與保護過程中我認爲有幾個方面值得注意，一是，學校教育往往與傳統思維衝突，於是學校成爲服飾文化最早退出的場所。
建議：在一些民族學校要有意識的培養學生樂於接受本民族的審美傳統，把自我傳習與保護引入課堂，使得課堂成爲一個培養傳統技術的基地。增強他們的民族自尊心，使學生從小熱愛它，培養學生對自己民族文化的認同感。
自我傳習與保護還要注意與經濟利益的關聯。怎樣在自我傳習中使傳習者得到利益，反過來成爲一種良性的自覺的保護也不是不可能的。比如，景寧有家制衣企業就在畲族服飾原有基礎上吸收了其他服飾現代語言進行有規模的生產，從另一個角度來說這家企業做的是從文化輸入到文化吸收，再到文化輸出的過程，民族民間服飾的保護與傳承需要的是其文化的理解與情感的投入，否則生產的產品會顯得蒼白和粗糙。
在民族的日常着裝變成欣賞性、禮儀性的服飾今天，節日集會、舞臺演出成了畲族服裝展示的主要場所。霞浦畲族成衣匠雷英設計的大襟刺繡連衣裙，在傳統式樣工藝基礎上做了創新，在寧德地區首屆“金裳銀飾”服裝比賽中她獲得“畲族服裝設計特別獎”，她把畲族服裝的民族性、時代性、大衆性緊密地結合在一起，使古老的畲族服飾煥發了時代氣息，深受畲族人民的歡迎。
由此，我們應該更加註意在傳習與保護中對人才的培養，只有擁有優秀的人才畲族服飾文化才能得到更好的保護，也只有擁有高素質的人才畲族服飾纔有延續發展發揚光大的一天。
