另說梁山“一百單八將”
《水滸》裏塑造的所謂梁山“一百單八將”，長期以來被人們推爲“英雄”“道義”的化身，但他們身上流露或包藏的諸多惡習，標誌着他們委實算不上英雄。如果還擡舉這樣的人爲英雄，甚至會惑亂到人們的視聽。謹此歷數一下樑山“一百單八將”的“不是”，並籍以說一說自己心目中的英雄。
概而言之，梁山“一百單八將”主要有以下“不足”：
一、逞強恃勇，偏斜蠻橫
表面看來，梁山“一百單八將”高舉“替天行道”的大旗，也的確做過幾起殺貪除暴的義事，但是，細數起來，他們所做的大部分事情，卻並非是緣於“道義”，更多的只是因爲個人恩怨、集團利益，甚或出於一己私利。
如：“三打祝家莊”，只是因爲祝家莊捉了幾個自稱(此時尚未正式入夥)是“梁山好漢”的過路人(楊雄、石秀、時遷)，就讓宋江等人覺得祝家莊折了他們的面子而悍然發兵。其實，祝家捉幾個“尷尬人”以維護一方太平，緣屬情之所然，更何況時遷等人的確也做出了不可告人的勾當，梁山“一百單八將”出師有名，卻理有所虧，他們轟轟烈烈的所謂征伐背後，掩蓋的則是他們的狹隘蠻橫，不講道理。
再如攻打曾頭市，更是無聊到爲了一匹馬——曾家扣押了段景柱那匹被他稱爲是“梁山泊宋公明”的玉獅子馬。爲此就去大動干戈，根本牽扯不上任何“道義”。
由此不難看出，在梁山“一百單八將”的心目當中，原本就沒有一個高尚的信念、公正的法則，他們的所作所爲，即便於“道義”相聯，也多是肆意於個人的恩怨和私利;“替天行道”更多的時候，只不過被他們當成了一種託詞，用以粉飾、拔高自己。
較之於那些埋頭苦幹的英雄、拼命硬幹的英雄、爲民請命的英雄、捨身求法的英雄，梁山“一百單八將”只能被視爲一羣毫無原則、毫無信仰，只是逞強恃勇、偏斜兇蠻的悍夫壯漢;他們的所作所爲，與高尚無涉，與英雄絕緣。
二、嗜殺成性，濫及無辜
梁山“一百單八將”給人的感覺，是個個都血性十足，只要性起，就只能用刀槍說話而不再顧忌什麼道理。他們的殺貪除暴固然讓人解氣，但他們濫及無辜的做法，也令人倍感恐怖和可憎。
我們看，江州劫法場，梁山“一百單八將”“不問官兵百姓，殺的屍橫遍野，血流成渠”;武松血濺鴛鴦樓，也是“一不做，二不休，殺了一百個，也只是這一死”，不但使好端端一座鴛鴦樓幾成人間地獄，更殃及好多丫鬟奴婢無辜送命。
這樣的“嗜殺”“濫殺”，表徵着梁山“一百單八將”已經喪失了最起碼的原則和理性，他們標榜的勇毅果敢，在更多的時候只能被視爲兇蠻和殘暴。——一個英雄，如果連道德、道義和人性的底線都堅守不住，他又怎能在被尊之爲英雄呢?
如若還要擡舉這樣的人爲英雄，只能惑亂世道人心，使人類歷史的進程變得更加血腥和野蠻，更像“一把血染的刀”([古波斯]哈菲斯)。——“嗜殺”“濫殺”成性的梁山“一百單八將”，使他們有時更像一羣暴徒，不但使得百姓們對他們疏而遠之，也令他們的英雄形象蕩然無存。
三、粗俗野蠻，囂張放縱
《水滸》當中，梁山“一百單八將”最傾心、最投入的活計，除了打殺掠伐外，就是大碗喝酒、大塊吃肉、縱聲笑談、肆無顧忌地袒胸露腹了。
在他們的心目中，任俠尚勇、殺貪除暴和文質彬彬、謙恭禮讓之間，似乎格格不入、水火難容。以粗俗爲美、以兇蠻爲勇的習性，使得梁山“一百單八將”與高雅、禮讓絕緣，更多的表現出了一種粗俗野蠻、囂張放縱。
但真正的英雄，絕不會是令人懼怕甚或令人厭而遠之的，他們除了具有高卓的勇力和謀略，還要擁有必需的修養和得體的舉止。當李逵一次又一次地裸去衣衫叫囂衝殺，當魯資智深肆意地大快朵頤、袒胸裸睡，當雷橫不問青紅皁白就一枷劈死了白秀英，梁山“一百單八將”恐怕只能歸入蠻夫野漢之輩，他們流露出的粗俗放縱、蠻橫囂張，早已使他們身上所謂的英雄成色大打折扣。
四、偏闢乖張，不擇手段
在梁山“一百單八將”的認知底層，似乎已將奸詐混淆爲靈活，將偏斜標榜爲智慧，他們爲了自身的利益，儘可以不擇手段、不顧他人。
我們看，爲了誘扈三娘就範，宋江就殺了她的全家;爲了逼盧俊義聚義，吳用就害的他家破財亡;爲了“請”徐寧上山，時遷用盡雞鳴狗盜之技。
這些行徑，貌似求賢若渴，但極盡卑劣、冷酷之能事。誠然，有時爲了實現某種事業，可以靈活處之，甚至使用一些極端手段，但決不能以此爲託詞，就不計道義、不擇手段，更遑論只是爲了一己之私利。
崇高的事業，原本應該用高尚的行爲去完成!宋江、吳用等人雖然用盡手段使水泊梁山盛極一時，但這種表面的興盛並不足以掩蓋他們骨子裏的乖張偏斜甚或無賴卑劣。
千古江山，輩出英雄：能勞心者爲英雄，善將將者爲英雄，識事務者爲英雄，力拔山者爲英雄。但無論哪種英雄，他都應該是有責任感的、有道義心的、高貴高雅而又真摯坦誠的。
由此看來，梁山“一百單八將”委實難以數上英雄。他們身上表現出的諸多性格缺陷、認知惑亂和動機隱晦，使我們真的難以想象：假如梁山後來沒有上當招安，反而最終得以推翻趙宋天下，“一百單八將”皆封侯拜相稱王，天下又能是個什麼樣子?!
