范蠡(別稱：鴟夷子皮、陶朱公、範伯，公元前536年-公元前448年)，春秋末年著名政治家、軍事家、經濟學家，也是中國早期商業理論家，楚學開拓者之一。
范蠡爲中國早期商業理論家，楚學開拓者之一。被後人尊稱爲“商聖”，"南陽五聖"之一。雖出身貧賤，但是博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，之後被拜爲上大夫，輔佐越國勾踐。他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥，成就霸業，又被封爲上將軍。功成名就之後急流勇退，化名姓爲鴟夷子皮，遨遊於七十二峯之間。期間三次經商成鉅富，三散家財。後定居於宋國陶丘(今山東省菏澤市定陶區南)，自號“陶朱公”。
世人譽之：“忠以爲國;智以保身;商以致富，成名天下。”後代許多生意人皆供奉他的塑像，尊之爲財神。范蠡是範姓始祖範武子的玄孫，並被視爲順陽範氏之先祖。
個人經歷
早年生活
范蠡
公元前536年，范蠡出生宛地(河南南陽)三戶邑。公元前516年，楚國宛令文種見范蠡。公元前511年，范蠡邀文種入越。公元前493年，勾踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發往伐之。范蠡諫曰：“不可，臣聞兵者兇器也，戰者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身於所末，上帝禁之，行者不利。”越王曰：“吾已決之矣。”遂興師。吳王聞之，悉發精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以餘兵五千人保棲於會稽。吳王追而圍之。勾踐兵敗西於會稽山，始重用范蠡、文種等。越王謂范蠡曰：“以不聽子故至於此，爲之奈何?”蠡對曰：“持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。”勾踐曰：“諾。”乃令大夫種行成於吳。公元前493年，勾踐、范蠡君臣入吳爲奴三年。
成就越王霸業
周景王二十四年(公元前496年)，吳國和越國發生槜李之戰(今浙江嘉興)，吳王闔閭陣亡，因此兩國結怨，連年戰亂不休，周景王二十六年(公元前494年)，闔閭之子夫差爲報父仇與越國在夫椒(今江蘇太湖中洞庭山)決戰，范蠡反對越王勾踐先行出兵，勾踐不納，遂大敗，僅剩5000兵卒，被圍會稽山。范蠡勸勾踐暫時投降吳國，勾踐許之。
隱退
范蠡認爲在有功于越王之下，難以久居，“飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹”。他深知勾踐其人“長頸鳥喙”，可與共患難，難與同安樂，遂與西施一起泛舟齊國，變姓名爲鴟夷子皮，帶領兒子和門徒在海邊結廬而居。戮力墾荒耕作，兼營副業並經商，沒有幾年，就積累了數千萬家產。他仗義疏財，施善鄉梓，范蠡的賢明能幹受齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜爲主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致於卿相，治家能致千金;對於一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的徵兆。”於是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。
從商經歷
一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶(今山東定陶西北)，在這個居於“天下之中”(陶地東鄰齊、魯;西接秦、鄭;北通晉、燕;南連楚、越。)的最佳經商之地，操計然之術(根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機而動。)以治產，沒出幾年，經商積資又成鉅富，遂自號陶朱公，當地民衆皆尊陶朱公爲財神，乃中國道德經商——商人之鼻祖。史學家司馬遷稱：“范蠡三遷，皆有榮名。”史書中有語概括其平生：“與時逐而不責於人”;世人譽之：“忠以爲國;智以保身;商以致富，成名天下”。
千金之子不死於市
《史記》記載，陶朱公次子因殺人而被囚禁在楚國。朱公說：“殺人抵命理所當然，但有千金身價的人不該在市場被處決。”於是想讓幼子帶一牛車的黃金去找楚國大臣莊生幫忙。朱公長子認爲父親讓幼子去，是因爲自己不成器，遂羞愧欲自殺，朱公在夫人勸說下只好改派長子去。長子到楚國後把重金交給莊生，不久就聽說弟弟可以獲得赦免。此時長子覺得這麼多的賄款太浪費，便重返莊生家說：“我聽說楚王要赦免我弟弟，特來辭行。”莊生明瞭他的想法，就讓他自己進房內去取回金子。事後莊生感到受辱，於是又勸說楚王不該赦免朱公次子，於是朱公次子還是被殺了。
當長子帶着弟弟的死訊回到家，母親和國人都感到悲哀，唯有朱公笑說：“我早就知道他弟弟會被殺，不是他不愛他弟弟，而是他有不能忍耐的事。他從小與我在一起，見過我的困苦和維生的艱難，因此不忍捨棄錢財。而幼子生在家道富裕、車馬完備之時，並不知財富的來源，因而不會吝惜捨棄金錢。我先前決定派幼子去，就是因爲他能捨棄錢財，而長子不能。次子被殺也是情理中的事，無需悲哀，我日夜都在等他的死訊傳來。”出自左丘明《國語》。
軼事典故
鳥盡弓藏
南陽商聖范蠡畫像
范蠡在幫助越王勾踐成功之後，立刻離開了越國。他從齊國寫信給文種說：“蜚(同“飛”)鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王爲人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去?”大意是說：飛鳥射殺完了，好的弓箭就會被收起來。狡猾的兔子捕完了，獵狗就會被煮掉。越王爲人陰險，工於心計。可以與他共患難卻不能同享樂。你爲什麼還不快離開呢?文種在收到信後便稱病不上朝，但最終仍未逃脫賜死的命運。而范蠡卻早早料到這一點，不得不說，是他的過人之處啊!而鳥盡弓藏自此以後便成爲了一個成語，比喻事成之後，把曾經出過力的人一腳踢開或加以消滅。後代諸多名臣都以此爲警戒。
興越滅吳
周敬王二十四年(公元前496年)，吳國和越國發生了槜李之戰(今浙江嘉興)，導致吳王闔閭陣亡，從此兩國結怨，連年戰亂不休。周敬王二十六年(公元前494年)，闔閭之子夫差爲報父仇與越國在夫椒(今無錫太湖馬山)決戰，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會稽山。范蠡遂於勾踐窮途末路之際投奔越國，他向勾踐慨述“越必興、吳必敗”之斷言，進諫：“屈身以事吳王，徐圖轉機。”被拜爲上大夫後，他陪同勾踐夫婦在吳國爲奴三年，“忍以持志，因而礪堅，君後勿悲，臣與共勉!”三年後歸國，他與文種擬定興越滅吳九術，是越國“十年生聚，十年教訓”的策劃者和組織者。爲了實施滅吳戰略，也是九術之一的“美人計”，范蠡親自跋山涉水，終於在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼備的巾幗奇女——西施，在歷史上譜寫了西施深明大義獻身吳王，裏應外合興越滅吳的傳奇篇章。范蠡事越王勾踐二十餘年，苦身戮力，卒於滅吳，成就越王霸業，被尊爲上將軍。
泛舟西湖
勾踐滅了吳國，在大擺慶功酒的那天夜裏，功勞很大的范蠡，悄悄地帶了西施，偷偷出齊門，坐上早就等在那裏的阿得大叔的小木船，穿過護城河，轉了一個圈子，直向太湖而去。他們到了太湖北邊的五里湖邊，見這裏風景優美，山明水秀，就搭了幾間草房子，隱姓埋名住了下來。期間文種被殺，范蠡爲了保住性命曾三遷他地，但是由於西施非常喜愛五湖風光，最後二人還是定居西湖。
三次隱居
范蠡輾轉來到齊國，變姓名爲鴟夷子皮，在海邊結廬而居。戮力耕作，兼營副業(捕漁、曬鹽)，很快積累了數千萬家產。范蠡仗義疏財，施善鄉梓，他的賢明能幹被齊人賞識，齊王把他請進國都臨淄，拜爲主持政務的相國。他喟然感嘆：“居官致於卿相，治家能致千金;對於一個白手起家的布衣來講，已經到了極點。久受尊名，恐怕不是吉祥的徵兆。”於是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財給知交和老鄉。一身布衣，范蠡第三次遷徙至宋國陶邑(今菏澤定陶區南)，在這個居於“天下之中”的宋國最佳經商之地，操計然之術以治產，沒出幾年，經商積資又成鉅富，遂自號陶朱公。
個人作品
《計然篇》
《陶朱公生意經》
《盧氏本草經》
主要成就
政治成就
范蠡
勸服勾踐保全性命：魯定公十四年(公元前496年)，吳王闔閭攻打越國，然而在檇李(浙江嘉興)之戰中大敗，被擊中腳趾，因傷勢過重，不久死去。吳王闔閭且死，告其子夫差曰：“必毋忘越!”(《史記·越王勾踐世家》)公元前494年，勾踐聽說吳國日夜演練士兵，準備向越國報仇，打算先發制人，再來個檇李大捷。南陽人范蠡力諫：天道要求我們盈滿而不過分，氣盛而不驕傲，辛勞而不自誇有功。勾踐不聽范蠡勸諫，執意出兵。范蠡預料此戰凶多吉少。果然，越國遭遇會稽山大敗。范蠡勸勾踐答應吳國的任何條件以求保全性命，“卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。”而吳王沒有聽伍子胥“今不滅越，後必悔之”的進言，罷兵而歸。
動搖夫差起惻隱之心：按照吳越雙方議和的條件，越國戰敗過了兩年，越王勾踐將要帶着妻子到吳國當奴僕，他想帶文種。范蠡願隨勾踐同行，說：“四封之內，百姓之事……蠡不如種也。四封之外，敵國之制，立斷之事……種亦不如蠡也。”可以看出，范蠡對自己有清醒的認識，且具有敢於擔當的高貴品格。吳王夫差想勸范蠡離開勾踐，到吳國幫助夫差，而范蠡毫不動搖，很坦然說道：“臣聞亡國之臣，不敢語政，敗軍之將，不敢語勇。臣在越不忠不信，今越王不奉大王命號，用兵與大王相持，至令獲罪，君臣俱降，蒙大王鴻恩，得君臣相保，願得入備掃除，出給趨走，臣之願也!”這是范蠡導演、勾踐出演的一出荒誕劇，演出成功對勾踐的前途起了至關重要的變化。經過此事，吳王被深深地感動，對勾踐動了惻隱之心。而在政治當中，摻入了個人私情，註定夫差的結果是悲慘的。
鞏固軍事力量，消磨敵方意志：戰爭之後，越國幾乎跌到谷底，且其在復興之時，要慎之又慎，切不能讓吳國有所察覺。范蠡建議勾踐勸農桑，務積穀，不亂民功，不逆天時。先抓經濟，繼而親民，穩定社會。施民所善，去民所惡。協調內部關係，內親羣臣，下義百姓。有人生病，勾踐親自去慰問。有人去世，就親自去辦喪事。對家裏有變故的免除徭役。一系列的措施，使百姓得到安定。爲了提高軍事力量，范蠡重建國都城。在建城的過程中，范蠡建了兩座城，一座小城，一座大城。小城是建給吳國看的，而大城建得殘缺不全，面對吳國的方向，不築城牆。這樣就迷惑了夫差。重視軍隊訓練，提高士氣，增加戰鬥力，組織了敢死隊，以最高金額獎勵。爲了進一步迷惑夫差，范蠡又投其所好，派人送給他最喜好的東西，以討夫差的歡心。還向夫差進獻美女，消磨夫差的意志。
臥薪嚐膽，二十年磨一劍：公元前476年，伐吳的條件終於成熟了，此時夫差傾全國之力，北上中原爭霸，使國力嚴重消耗，後方空虛，唯獨老弱與太子留守。越國經過近20年的精心準備，國力強大，范蠡建議勾踐立即興兵伐吳。公元前473年，吳軍全線崩潰，吳王夫差逃到姑蘇臺上固守，同時派出使者向勾踐乞和，祈望勾踐也能像20年前自己對他那樣寬容，允許保留吳國社稷，而自己也會像當年的勾踐一樣倒過來爲之服役。勾踐動搖了，這時范蠡站出來，陳述利弊，平復了勾踐動搖的心態。夫差自殺的時候，想念起伍子胥，認爲自己愧對伍子胥，以至於造成如今的結果，遂蒙面自殺。
軍事思想
范蠡造像
樸素唯物主義戰略觀，對於整個國家的軍事戰略問題，范蠡主張：持盈者與天，定傾者與人，節事者與地，其實這是一種樸素的唯物主義戰爭觀。’持盈者與天"，指出了萬世萬物都有其自然的規律，就像日月更替，月圓月缺一樣，他提醒勾踐要按照規律辦事，遵守天地間自然的法則，這樣才能達到戰爭的目的。’定傾者與人"，同樣是唯物論的觀點，提出了人的主觀能動性在戰爭中的作用，人要在遵守自然規律的同時積極謀劃準備，把’人事(的作用發揮到最大。’節事者與地"，指出了發展生產的重要性。在對吳國的戰爭中，范蠡很重視本國生產的發展，還對吳國發動了’糧食戰"。強則戒驕逸，處安有備;弱則暗圖強，待機而動;用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。爲後世稱道並沿用。
靈活多變的戰術觀，范蠡在具體的戰爭實踐和戰爭指揮中，所運用的謀略十分靈活多變他主張’後則用陰，先則用陽; 近則用柔，遠則用剛。在戰場上，如果要採取先發制人的戰術就必須堅定不動搖，並要行動迅速，速戰速決，如果要後發制人，則要謹慎周密; 當敵人靠近的時候，可以主動示弱，引誘敵人，而後出奇制勝，當敵人距離較遠時，則要以強大的氣勢來震懾敵人。范蠡還主張在合適的時刻，要盡力促成主客的變化，靈活運用主客這一對矛盾來贏得戰爭的勝利。
富國強民的國防觀，范蠡說過，審備則可戰，審備慎守，以待不虞，備設守固，必可應難。要想戰勝別人，首先要經過周密的準備，準備周密#謹慎防守，這樣才能應對未知的挑戰，準備充分纔會在面對危險困難時有備無患，這表明他充分認識到了戰爭準備的重要性，在這一主導思想的指導下，他提出了富國強民的國防戰備觀: 知鬥則修備，時用則知物，二者行，則萬物之情可得而觀已。"要取得戰爭的勝利，就必須搞好戰備物資，然而戰備問題牽扯到方方面面，首先要發展生產，越國在范蠡和文種的主持下，頒佈了一系列發展生產的措施，富國強民。
商業成就
范蠡第三次遷徙至陶丘，在這個居於“天下之中”的宋國最佳經商之地，操計然之術(根據時節、氣候、民情、風俗等，人棄我取、人取我予，順其自然、待機而動)以治產，沒出幾年，經商積資又成鉅富。 [6-7] ⑴注意選擇經商環境，把握有利時機，運用市場規律，做事有準備，不盲目。據時而動，得失均衡。范蠡關於把握時機的全面論述很有現代價值。他的待乏原則實際上是要求經營者站在時機的面前，超時以待，就像以網張魚須迎之方能獲獵。
“知鬥則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。”知道要打仗，所以要從各方面做好準備，知道貨物何時需用，才懂得貨物的價值。只有把時和用這兩者的關係搞清楚了，那麼各種貨物的供需情況和行情才能看得清楚。
抓住現時得時無怠，因爲時不再來，天予不取，反爲之災。其三是從時而追。處於這種境況要講究一個快字，指出從時者，猶救火，追亡人。
銷售理論，貴出賤取。貴出如糞土，當商品價格漲到最高點時，要果斷出手。貴上極則反賤。賤取如珠玉，當商品價格跌落到最低點，要像珠玉一樣買進，賤下極則反貴。
三八價格，農末俱利。范蠡以爲“夫糶，二十病農，九十病末，末病則財不出，農病則草不闢矣。上不過八十，下不減三十，則農末俱利”。商人的利益受到損害，就不會經營糧食商品;農民的利益受到損害，就不會去發展農業生產。商人與農民同時受害，就會影響國家的財政收入。最好的辦法就是由政府把糧食價格控制在八十和三十之間，這樣農民和商人就可以同時獲利。
積着理論。“積着之理，務完物，無息幣。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。”要合理地貯存商品，加速資金週轉，保證貨物質量。
薄利多銷。范蠡主張逐十一之利，薄利多銷，不求暴利，這種非常人性化的主張，符合中國傳統思想中經商求誠信、求義的原則。
思想成就
經濟思想春秋末年，范蠡提出的"農末俱利"的思想有重要意義。這表現在：首先，他提出了“谷賤傷民、谷貴傷末”的問題，通過把價格調整到一定範圍內而作到"農末俱利"。這樣既可以促進農業發展，又有利於工商業的發展，使國民經濟各部門能夠協調發展。
其次，他明確提出了商品價格對生產與流通的作用，尤其是恰當地處理好谷價與其他商品價格的關係對生產與流通的作用。范蠡試圖通過調整價格促進生產和流通，這都是通過經濟手段而不是通過行政命令。這也是值得肯定的。再次，怎樣把物價控制在一定範圍內呢?范蠡主張用"平糶"的辦法，這就需要豐收年國家把糧收購儲藏起來，在歉收年缺糧時國家再把糧食平價糶出，這樣才能起到平定糧食和其他物價的作用，這就叫做"平糶齊物"。所以"平糶"是范蠡首先提出來的，戰國時李悝推行平糶法和漢代設"常平倉"都是這一思想的發展與實踐。
因此，"平糶"思想的重要性也不可忽略。范蠡有治國理財的實際經驗，他提出的"農末俱利"的價格政策和"平糶齊物"的經濟主張有重要的理論意義和實踐意義。“勸農桑，務積穀”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。” 等至今對現代的經濟建設也有積極的現實意義。
道家思想
南陽淅川范蠡祠商聖苑
北魏李暹爲《文子》作注，就曾指出：文子“姓辛，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業於老子，錄其遺言爲十二篇。”此乃計然即老子弟子文子的重要文獻證據，正是這條材料使我們可以將范蠡與老子的學術聯接起來。從年代上來看，范蠡在老子之後約四、五十年，而計然正好處在老子與范蠡之間，他就是老子之弟子文子的可能性是不能排除的。
計然何時何地師從老子已不可考，或在老子爲周守藏史期間，或在老子去周爲“隱君子”期間，後“南遊于越”爲范蠡之師。從《史記·貨殖列傳》《越絕書》《吳越春秋》《文子》等典籍的材料看，計然繼承了老子的思想，並在實踐中對老子的道論、自然無爲的思想和治國治身的理論有所發揮和運用。特別是計然提出了關於天地陰陽刑德吉凶的理論和時變因循的理論，是對老子道家學說的重要發展，這些理論爲范蠡所承襲並進一步運用發揮，後來成爲戰國時期以《黃帝四經》和《管子》等爲代表的道家黃老之學的重要內容。
從計然到范蠡，在長期的政治、軍事和實業活動中對老子思想加以運用和創新發展，終於形成了道家思想成功指導社會實踐的新局面，開闢了道家學說理論發展的新領域和新方向。
道家學派創立後，原本主要是在南方的荊楚、吳越等地域流傳，而戰國中後期的道家黃老之學，又主要興盛於北方列國特別是齊國，道家學說何時經由何人傳入北方?這是先秦道家思想發展史上的一個重要問題，迄今尚未有人進行過專門的研究。
在道家思想的傳播與發展的過程中，范蠡入齊是一個極爲重要的事件。春秋戰國之際，范蠡將老子的思想傳播到齊國，開始了道家學派在北方列國流傳發展的新時期。道家學派在北方流傳發展的最重要結果，是稷下黃老之學的出現，其標誌是帛書《黃帝四經》。根據《史記》等史書的記載，范蠡在輔佐越王勾踐滅吳霸越之後，急流勇退，“浮海入齊”，定居於陶(今山東定陶)，開始了後半生的實業生涯，成爲遠近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨着他在實業上的成功而在齊國傳播，並最終發展成爲道家學派的重要學派——黃老之學。
由此我們就可以解釋《國語·越語下》同《黃帝四經》《管子》等戰國黃老作品爲什麼有那麼密切的思想聯繫，也就可以清楚地勾畫出一條從春秋戰國之際南方的原始道家到戰國的北方黃老之學之間流傳演變的清晰線索 。
家庭成員
始祖：範武子(約前660年-前583年)，範姓始祖 ，春秋時期晉國大夫、政治家、軍事家、中軍將、太傅，士蒍之孫。
妻子：西施(有爭議)，西施本名施夷光，春秋末期出生於浙江諸暨苧蘿村，中國古代四大美女之一。
