今天小編給大家準備了：古代和尚吃肉，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
佛教以講究“慈悲”爲宗旨，戒殺生。似乎不吃肉是理所當然的。可是一開始佛教徒是允許吃肉的。這也可以理解：古代生產力低下，正常情況下糧食是不夠吃的。靠施主佈施吃食的和尚們當然不能挑三揀四，只能有啥吃啥。
雖然可以吃肉，但畢竟有違佛教“護生”的本意。於是小乘佛教也有了變通式的規定，並不是所有肉都可以吃的，只能吃“三淨肉”。這三種淨肉是指：一、眼不見殺，意即是自己沒有親眼看到動物被殺;二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動物被殺;三就是動物不是因爲自己被殺。
在當時的條件之下，吃三淨肉不失爲一種很好的變通方法。直至到了唐朝的時候，禪宗六祖慧能被同門追殺，一連十多年的時間，都只能混跡於獵人的隊伍之中。獵人當然不是吃素的，日常吃食都是山珍野味。吃肉就是犯戒，不吃就得餓死。吃還是不吃?這對慧能來說是個問題。慧能爲一代宗師，想出的辦法也只是在煮肉的鍋中下入青菜。並且自我安慰地說：“我只吃肉邊的菜。”可以想見，這種自欺欺人的行爲一度被獵人們笑爲呆子。
可佛教的戒律，最基本五戒或八戒，首戒殺生。現代有句很有名的話，“沒有買賣就沒有殺戮。”如果允許和尚吃肉，哪怕是三淨肉，很難說清楚這個被吃的動物是不是因此而被殺。從這個角度來說，吃肉在根子上是有違戒律的。另外，一旦能夠吃肉，難免不勾起一部分修行之心不堅定的僧衆的口腹之慾。畢竟絕大多數的出家人不能達到濟公活佛的覺悟水平，做不到“酒肉穿腸過，佛祖心中留。”只有禁止僧徒吃肉，才能從根子上解決問題。
既然佛經中無明文禁止吃肉，要解決這個問題，只有具備相當大影響力的人物纔可以做到。“吃犖”這個問題，在佛教傳入中國近五百年之後，纔有人解決。這個人便是歷史上大名鼎鼎的捨身爲佛奴皇帝--梁武帝蕭衍。
梁武帝儒學學問深厚，年輕時大約還信奉道教。他和道教上清派祖師陶弘景關係非常好，即位之後還想請陶弘景出山當宰相。這個要求被陶弘景拒絕了。但每當朝中有大事，梁武帝都會派人上茅山請教陶弘景的意見。可是當上皇帝的梁武帝已經有了轉變，他雖然依舊認爲儒釋道三教一致，可是在宗教上樑武帝皈依了佛教。認爲只有佛教纔是“正道”，儒、道都是“邪道”。
皈依了佛教的梁武帝不僅在推廣佛教方面不遺餘力，在持戒方面更是以身作則。這位人間的帝王，幾乎不近女色。不光自己不吃肉，更是下令天下比丘不得吃犖。中國和尚不吃肉的傳統，在梁武帝時正式開始形成。
梁武帝規定，出家僧尼不僅應禁酒，而且一切肉食都不可以吃。包括“自死”動物的肉都不能吃，如果吃了將以國法和僧法處置。不光通過法律方式進行高壓管制，梁武帝還把禁食葷腥與佛教教義聯繫。梁武帝說吃肉將遭苦報，這是與佛教的善惡果報、生死輪迴教義以至成佛理論結合起來。
在梁武帝這種“軟硬兼施”的推動之下，不吃葷腥遂成了中國僧人的傳統。不喝酒吃肉對僧尼們在信徒中的威信提高是有很大好處的，這對佛教的發展非常有利。在梁武帝的推動之下，佛教在南朝取得了重大的發展。唐代詩人杜牧寫下著名詩句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這裏面有多少梁武帝的功德?
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