今天小編爲大家帶來中國的青樓文化發展史!希望對你們能有所幫助。
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。
十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。
這首唐代詩人杜牧的《遣懷》，詩裏面寫的是杜牧自己的逛煙花之地經歷。沒錯，杜牧這個文學大家其實是煙花之地的常客，這首詩也是他在揚州當官時寫的。
不僅僅是杜牧，就連比他大一輩的白居易也寫過一首自己逛青樓的詩，“幸無案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十隻畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。”
在古代，“青樓”的存在是合法的，不僅僅如此，“妓院”還是國家一項重要的財政收入。而中國歷史上第一家國營青樓可以追溯到春秋時期。
古代青樓女子
一、中國青樓之起始
在近代歷史學家黃現璠的《唐代社會概略》中寫道“中國娼妓之起源，大概胚胎於周襄王時代，齊國管仲之設女閭，即其作俑者”。
而黃先生所說的管仲就是大家所熟知的，幫助齊桓公稱霸的“華夏第一相"。最初的妓院是由官府經營的，在《戰國策》中記載，“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之”。按照當時的周禮記載“五家爲比，五比爲閭”，一閭爲二十五家，七百閭也就是一萬七千五百家。沒錯，管仲當時在齊國開了一萬多家“國營妓院”。而“女閭”中的女子大多都是戰爭中的女俘虜。
管仲是春秋時期著名政治家，被稱爲“法家先驅”
而管仲開設“女閭”其實是齊國稱霸的一項國策，怎麼說呢!管仲在齊國施政期間，通過“通貨積財”的手段，讓齊國的商業有了極大的發展。國都臨淄更是成爲當時最大的商業城市，一時間臨淄城內“商賈遍地、來往不絕”。
商人在齊國賺了大量的錢，管仲爲了留住這些商人，讓商人把賺到的錢再消費回來，於是管仲就設立了“女閭”，讓這些大商人沉迷於溫柔鄉中。
不僅如此，管仲還在齊國建立了學宮，當時的讀書人，也經常逛“女閭”。管仲通過這個辦法，成功的留住了天下人才和商人。
齊國官方還在“女閭”中收稅，讓國庫有了一筆不菲的收入。齊國能成爲春秋時期最富裕的國家，除去地靠海邊擁有鹽鐵之利外，“女閭”也作出了很大貢獻。
《國語·齊語》記載：“齊有女閭七百，徵其夜合之資，以通國用。”清人褚人獲在《堅瓠集》裏說管子所徵“夜合之資”就是“花粉錢之始也”。
管仲設置女閭還有一個作用，就穩定了齊國內部，緩解了齊國的社會矛盾。
另外女閭的設置還有一個作用，就是方便齊桓公尋歡作樂……
春秋五霸之首齊桓公
因爲齊國經常尊王攘夷，發動戰爭，導致大量的青壯年在外出徵，戰勝後也俘虜了大量的女奴。管仲爲了解決齊國百姓年紀大了還娶不到媳婦導致的打架鬥毆等社會事件，也爲了安置女戰俘，管仲設置女閭直接緩和了齊國男子無妻和女俘虜安置的問題。
“桓公見民行年七 十而無妻，以告管仲。對曰：‘臣聞上有積財，則民必匱乏;宮中有怨艾，則民有老而無妻者。’桓公曰：‘善。’令於宮中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁。”——《韓非子·外儲》
另外管仲設置國營女閭，除了方便管理，對於女性也是一種保護，畢竟有齊國官方作爲後盾，很少有人敢在這裏鬧事、欠錢等。
所以管仲一度也被青樓行業拜爲祖師爺，成爲行業的保護神。
二、西方妓院文化之起源
不僅中國，古希臘也很早就有了“妓院”。公元前594年，古希臘著名的執政官梭倫，爲了緩解平民和貴族的矛盾，開始推行民主制度，其中一項重要措施就是在希臘神廟中設立公共妓院。
蘇美爾文明的雕塑
在西方文化中，根據典籍記載，賣淫最早是誕生在三千多年前的蘇美爾的宗教文化中，在很長一段時間裏都被人們認爲是神聖的活動。
這種宗教性質的賣淫，最初在巴比倫寺院的殿堂裏出現，“巫女”或“舞女”提供肉體給前來拜神的過客，同時也會得到一定的香錢。
古希臘神話故事裏面，天神宙斯就經常到人間亂搞，並且留下了子嗣。愛神阿芙洛狄忒(羅馬神話中的維納斯)就是掌管愛慾的女神。
活躍於公元一世紀左右的西方作家阿特納奧斯的著作裏，就描述過愛慾之神阿芙洛狄忒和妓女的關係：
“自古以來，科林斯就流行這樣的風俗——錢麥利昂歷史學家在其著作中對此作了證實——當所有居民舉行阿佛洛狄忒遊行時，總有衆多的高級妓女前來加入。“——《世界娼妓史》
古希臘著名的執政官、改革家梭倫
歷史記載，古希臘詩人曾這樣讚美梭倫：
“是你，梭倫，是你立此善法，造福公衆，因爲大家都說，是你首先明白這個既民主又有益的場所之必需，宙斯爲證!我一定要這樣說。我們的城邦裏無數可憐的少年爲本能所煎熬，以致誤入歧途：爲了他們，你買入女人，置於不同場所，讓這些少年隨時有地方宣泄本能……價錢：一個奧波勒斯;幹吧!不要扭扭捏捏!一切如你所欲，是划得來……”
梭倫建立的這些妓院讓富人和窮人都滿足了本能的需求，因此梭倫也被西方人稱爲“娼妓之父”。不過梭倫的妓院比管仲要晚50多年。
三、中國青樓文化的發展變遷
在春秋時期，“女閭”由於對穩定國內，增加國庫效果特別好，大家都紛紛學習管仲的這一做法，各諸侯國纔開始普及開來。
越王勾踐那會兒借鑑了齊國的“女閭”，將其發展到了軍隊中，設立了歷史上第一個“軍妓”。他將女俘虜和罪犯的家屬組成慰問團，犒勞前線軍隊，以此來提高軍隊戰鬥力和士氣。漢朝時期，統治者將古代的“軍妓”進行了改良，讓他們隨軍出征，成爲了歷史上最早的“營妓”。
到了唐朝時期，妓院可以說發展到了巔峯，當時唐朝對妓院的要求都比較高，妓院制度也比較完善，所有的妓院都是登記入冊的。根據歷史記載，唐玄宗時期長安城內在冊的教坊妓高達11409人，而那時候長安成的人口大概才100萬左右。當時著名的紅燈區叫平康坊，《開元天寶遺事》記載“長安有平康坊者，妓女所居之地，京都俠少，萃集於此。……時人謂此坊爲風流藪澤。”
長安平康坊
當時的“風月場所”發展如此昌盛，主要原因還是唐朝的社會風氣比較開放。上到皇室官員下到平民百姓，淫亂之風不止。大唐從唐太宗李世民就開始淫亂了，他娶了他表叔隋煬帝的女兒;李世民的女兒高陽公主經常和尚辯機通姦;唐高宗李治娶了他爹的小老婆武則天。唐玄宗李隆基看上了兒媳婦楊玉環……
唐朝皇室都這樣，民間自然對於男女之事看得比較開。
敦煌出土的著名的唐代離婚協議《放妻書》中，沒有互相指責謾罵，而是丈夫對離婚的妻子充滿祝福的說：一別兩寬，各生歡喜!甚至如今有的明星離婚了，也要在微博上這樣說上一句。
願妻娘子相離之後，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態。解怨釋結，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜。——放妻書
唐代因爲風氣開放，女子並不注重貞潔，女子婚後再嫁是很普遍的現象，對婚外性行爲也十分寬容，認爲其是風流韻事。
三、宋代對青樓的打壓
但在宋代，朝廷嚴禁官員嫖娼，但可以聽曲觀舞。於是藝妓開始出現。在宋代的青樓女子大多都是賣藝不賣身，不僅如此，青樓女子的出身也大多都是沒落的官宦世家，琴棋書畫樣樣精通，她們主要靠才華服務於士大夫階層，宋代的文豪歐陽修就經常去青樓。宋代的許多詞人也是青樓女子。
《鷓鴣天·別情》玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽關曲，別個人人第五程。尋好夢，夢難成。有誰知我此時情，枕前淚共階前雨，隔個窗兒滴到明。
這首詞的作者就是北宋都下名妓聶勝瓊。
北宋以後，隨着理學開始佔據上風，官方對這種煙花之地的掃黃力度是越來越大，那麼爲何宋代開始官方開始進行“掃黃”?
可以說宋代以前，古代這種“煙花場所”大多都被政府所提倡，同時也是一項重要的財政來源，但宋代開始，政府對這種“風月場所”開始進行打壓，明清時期更爲嚴重。造成這一現象的主要原因，其實是一種社會觀念的變化。
在魯迅先生的《我之節烈觀》中寫道
“古代社會，女子多當作男人的物品，或殺或吃，都無不可;男人死後，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。後來，殉葬的風氣漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因爲寡婦是鬼妻，亡魂跟着，所以無人敢要，並非要她不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裏還有。中國太古的情形，現在已無從詳考，但看週末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼制裁。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈，直到宋朝，那一班‘業儒’才說起餓死事小、失節事大的話，看見歷史上‘重適’兩個字，便大驚小怪起來。”
南宋著名理學家朱熹
沒錯，就是貞操觀。這種觀念，開始於宋代，當時北宋五子即“邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤”，開啓了宋代理學的先河，其中宋代理學大家周敦頤認爲：”禮，理也;樂，和也。陰陽禮而後和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬物各得其理後和，故禮先而樂後。”
意思就是萬物之間得先有倫理，所謂夫夫婦婦，就是夫爲妻綱，以夫御婦。到了南宋朱熹又進一步強化了這種貞潔觀，他們提出了“存天理、滅人慾”、“餓死事小、失潔事大”。
這一理念到了明代的時候，已經在民間強化到非常可怕的地步。
“秦淮八豔”是當時江南地區的名妓
四、明清時期的青樓文化
宋代這種觀念的提出雖然對當時的社會有所影響，但並未形成主流，廣大民衆對這一觀念也大多無視。但元明清三朝程朱理學開始大範圍興起。
尤其是明朝，貞潔觀被極力提倡，甚至以法律的形式出現，洪武元年，明太祖曾下過一個詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”寡婦守節被大肆宣揚。
在官方的推動下，明代各地的貞節牌坊數量之多，烈女的記載數量之多，都達到了一個驚人的狀態。
古代的貞潔牌坊
明清代的女性貞潔觀變得非常極端，不但丈夫死了女性要一輩子守節，就算沒有結婚，名義上的丈夫死了女性也要守節;甚至個別流氓調戲一下，或者是路上看到陌生男人解手也要尋死。總之，女子的生命緊緊維繫在貞節上，稍有變故，就要以死全節。
正是因爲這種貞潔觀的興起，才讓統治者開始“禁娼”。
而從明代開始，青樓在官方的地位已經非常低了，明宣宗時期開始了第一次官方的掃黃禁娼行動，宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院，並且禁止官員涉足紅燈區。
但是這樣的打幾下，反而民間私妓興起。蘇州、南京、杭州等地更是明清時期的著名煙花地。當地最繁華、風景最好的地段都幾乎被青樓所佔據，比如著名的西湖畫舫、還有著名的秦淮八豔等都爲文人所追捧。
這一時期的青樓女子大多都精通琴棋書畫，而且頂級青樓女子的生活水平也是非常高。
明清高級妓院的生活水準，已經豪華奢侈的讓普通文人爲之驚歎。
以蘇州爲例，當時著名的奢侈品什麼惠泉水烹茶、四糙冬春米飯等，普通人一年也享受不到，但是“青樓中皆視爲尋常日用所不可無”;
各種價值數十萬錢的金銀珠寶翡翠，在高檔的青樓中都如同瓦礫一般“視珠玉直瓦礫矣”!
到了清代，爲了讓中原臣服，壓制漢人，清朝先後推出了剃髮令、神話禮教制度，而大臣也失去了尊嚴自稱奴才。對於青樓，清政府也是嚴厲打擊的態勢，康熙時期頒佈律法“夥衆開窯誘取婦人子女，爲首照王老五騙子例斬決，爲從發黑龍江等處給披甲人爲奴”。
嘉慶年間《大清律》劃定：“京城內外拿獲窩娼至開設軟棚，日月耐久之犯，除本犯照例治罪外，其租給衡宇房主，初犯杖八十，徒一月……”
可見清代禁娼是最明確也是最嚴重的，但這依舊沒有禁住，民間賣淫依舊很嚴重，並且爲了躲避法律，男性賣淫也開始露頭。
《春明夢錄》中記載：“京官挾優挾妓，例所不許，然挾優尚可通融，而挾妓則人不齒之。妓寮在前門外八大胡同，麇集一隅，地極湫穢，稍有自愛者絕不敢往。而優則不然，優以唱戲爲生，唱青衣花旦者，貌美如好女，人以像姑名之，諧音遂呼爲相公”。
天子腳下都這樣，更別說經濟更發達的南方地區了。
隨着清代承平日久，從上至下都開始鬆懈起來，清代掃黃的禁令也開始陷入時有時無，只要不過分，也懶得追究的局面。
《清稗類鈔》一書，在“娼妓類”中，用5萬多字的篇幅，描繪北京、天津、奉天、蘭州、蘇州、上海、長沙、廣州等24個地方的性產業概況，及各種軼事趣聞，相當詳盡。
在曾國藩滅亡太平天國後，覺得江南太過於殘破，於是親自倡設六家妓院於清溪一帶，於是短短數年時間，江南就恢復到舊有的局面了。時人還因此感慨曾國藩“公真知政體哉!”
“一時士女歡聲，商賈麇集，河房榛莽之區，白舫紅簾日益繁盛，寓公土著風聞來歸，遂大有豐昌氣象矣。”
五、總結
古代朝廷對禁娼的態度變遷，其實也是貞潔觀的變化。從管仲到宋代程朱理學的出現，貞潔觀越來越被人們所重視，到了明清時期，貞潔觀已經成爲束縛婦女的枷鎖。
“存在即合理”，古代這些“煙花柳巷”的誕生其實是當時社會經濟發展帶來的產物，也反映了當時歷史社會經濟的進步，但其本質上則是封建社會和男權社會背景下的一種畸形現象。
