觀世音的故事是什麼樣的，這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
觀音菩薩，在中國官方可謂衆所周知，家喻戶曉。提起觀音，人們立即會想到一個頭戴寶冠，身披瓔珞，錦衣繡裙，秋波流慧，玉容含情，左手託淨瓶，右手拿柳枝，足踏蓮臺，法像端莊，亭亭玉立的女性完美形象。
“女大十八變，變作觀音面”，在不少人的印象中，觀音是一位美麗、仁慈、慈善的女性，同時她又能在人們需求的時分及時地給予關愛和救助。殊不知觀音最後從印度傳到中土時是男性。 印度佛教的觀音呈男性，由於印度傳統佛教以爲女性得道只要在轉爲男身之後才幹完成。古印度是一個等級制度威嚴的社會，存在着婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大性。女性的位置和首陀羅一樣，處於社會的最低層，她們只是男性的附庸，沒有任何社會權益。
隋唐以前印度佛教傳入中國時，觀音菩薩是男身，典型的標誌就是脣上的一撇小鬍子。那時觀音大多現王子相，體魄剛健、清貌秀骨，有者身披王族衣冠，有者神采悠閒、現濟度相，站、坐之姿分明是男相。 唐代當前的觀音像臉龐逐步豐腴圓潤，並且雙眉細長、紅脣秀鼻、黑髮披拂，面容更顯俏麗，逐稱爲意味如母慈祥的女性形相了。盛唐時代其着裝似爲通明輕浮的裙裾，呈雍容華貴狀，盡符事先的男子美。
到了宋代，觀音菩薩才變爲了女相，元明之際便成了典型的中國淑女了。 爲何觀音像會女性化?1母系氏族觀念沉澱傳統文明中的女神信仰的影響，其本源是母系氏族社會觀念沉澱，那時婦女不只在生育上有劣勢，而且在政治經濟活動中處於搶先位置，氏族部落的女領袖深受成員的擁護，被奉爲英雄加以崇敬。
上圖爲6000年前的母系氏族——半坡遺址晚期神話中的女神抽象不勝枚舉，如女蝸，她無所不能，具有超時空的發明才能。這種對女性的原始信仰深深地印在民族晚期的記憶中，作爲一種個人有意識潛移默化地影響了民族的心思特性。
觀音菩薩本身的屬性觀音的名號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，她度化一切人，不分男女老幼、貧貧賤賤，甚至不分善惡是非，只需誦唸她的名號，就可尋聲而至。能這般無條件地積極關注的，只要母親才幹做到。當人們向觀音菩薩祈求救助時，很容易把觀音菩薩幻化爲女性。
中土孝道思想的影響人們除了希望觀世音大慈大悲，救若救難，絕處逢生，消災解難之外，作爲逆子和賢妻的最大願望就是早生貴子，傳宗接代。而生兒育女本是婦女之事，求子首當婦女出面;觀音作爲送子之神，即是生育之神，這從道理與生理而言，都非女性不可。
唐時政治要素的推進，婦女的社會位置絕對進步，武則天與佛教人士交往親密，她自己也曾入寺爲尼，號稱本人是彌勒轉生，這關於觀音的改動具有很大的影響。宗教中有社會生活的折射反映，人間既然可以有君臨天下的女皇帝，佛教中也可以有主宰衆生命運的女菩薩。唐代完成了觀音性別的轉變，觀音最後“威猛丈夫”的形象在世人的心目中漸漸淡去，取而代之的一位慈善祥和、面帶母性般淺笑的女菩薩。
現實上大乘佛教對男女性別的看法是：“一切諸法無有定相，非男非女，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。”世俗人世對男女性別有很大的爭議和辨別心，但觀音菩薩神通無邊，無處不在，大慈善憫，全無辨別，其救苦救難之三十二應身沒有男女身之分。爲了方便教化不同類型的羣體，觀音菩薩隨機應變，應各時期的時代文明、風土人情和知識癖好的種種習氣、因緣，而自由的顯現不同的身形來救拔世間，其中即有男身亦有女容，而此男女相只是方便應化，實踐上並無性別之區。
