主要思想
階級鬥爭
聖西門十分關注法國無產階級的貧困狀況。他指出，“勞動力的價格十分低廉”，“窮人沒有工作”，非熟練工人在革命以前尚能維持生計，“而在今天，這些非熟練工人已被實業階級中一切有實力的人所拋棄……而目前，他們最憤恨的是：他們沒有工作，他們坐待餓死”，他們的物質生活十分悲慘，精神生活更加悲慘。聖西門認爲，造成工人貧困的原因之一，就是一小撮統治者爲了豢養大批官員，對人民徵收更重的苛捐雜稅。他說：“國家把窮人應對富人作了一條基本原則，結果不得溫飽的人，每天還要省出一部分生活資料，來爲闊老們錦上添花。”聖西門指出，造成法國危機和貧困的另一個原因是資本主義社會生產的無政府狀態。他說：“無政府狀態，是一切災難中最沉重的災難。”
資本主義
資本主義社會是過渡性的社會形態，他必然爲新的社會形態所代替。資本主義理論家把資本主義社會美化成自然的永恆的社會，聖西門批判了這種觀點。他指出：人類社會是一種進步的發展過程，法國大革命以後建立的政治制度代替封建制度是一個歷史的進步，但是，資本主義社會不過是舊的封建制度和未來社會之間的一個“中間的和過渡的體系”，當它阻礙社會發展時，就沒有存在的必要。聖西門根據資本主義社會政治、經濟和意識形態的嚴重弊病指出，這個“社會制度必須徹底改造，改造的需要已經成爲燃眉之急，勢在必行”。把資本主義社會“當作永久的制度，那顯然是荒謬絕倫了”。
資本主義社會意識形態的特徵是冷酷的利己主義。聖西門指出，在資本主義社會，利己主義已佔據着支配地位，這個人類的壞蛆侵害着一切政治肌體，使人們道德淪喪，精神低下，貪得無厭，對公益事業毫不關心。“我們這個時代的政治病，也應當歸因於這種利己主義”。它驅使統治者千方百計地獲得特權和掠奪窮人的勞動果實，驅使他們產生非法統治其他民族的野心而發動侵略戰爭。總之，利己主義導致整個社會分裂和瓦解，給人類社會帶來極爲嚴重的後果。
聖西門認爲實業制度是使人們享有最大程度自由，保證社會得到最大安寧的人類最美好的社會制度。他說：“在新的政治制度下，社會組織的惟一而長遠的目的，應當是盡善盡美地運用科學、藝術和工藝的現存知識來滿足人們的需要。”後來，聖西門明確提出實業制度的目的是提高無產階級的福利，“人們應當把自己的社會盡量組織得有益於大多數人，以最迅速和最圓滿地改善人數最多階級的精神和物質生活，作爲自己的一切勞動和活動的目的。”聖西門認爲生產是增加財富的惟一手段，只有充分發揮科學、藝術和手工業，才能滿足人們的需要。
實業制度
實業制度的最高權力機構是最高行政委員會和最高科學委員會。由於學者有預見和豐富的科學文化知識，聖西門主張由最有才能的學者組成最高科學委員會，主管科學、文化和教育事業。最高行政委員會由最優秀的實業家組成，掌管行政、生產和財政工作，促進社會財富的迅速增長。爲了保證實業制度的領導者爲無產階級謀福利，防止特權復活，聖西門提出了幾條原則：人民領袖應由人民選舉產生：實業制度的領導者只是爲公共利益服務的社會管理人員：實業制度應實行集體領導的原則。根據聖西門的設想，實業制度的領導者與人民羣衆是平等的關係。
聖西門認識到必須建立實現未來社會目的的財產所有制。他認爲，社會的存在決定於所有制的保存，而不是制定這項權利的法律，所有制是社會大廈的基石。因此，“應當解決的最重要的問題，是應當如何規定所有制，使它既兼顧自由和財富，又造福於整個社會”，這是與其他問題相聯繫的“總問題”。聖西門認爲，要想取得政治經濟權利的真正自由，就“需要很好地瞭解所有制的性質，並把這項權利建立在最有利財富和實業自由的增長的基礎上”。後來他更明確地指出，爲了使無產者成爲新社會中權利平等的成員，“必須使所有制方面的革命，帶來使大多數無產者擁有財富的結果，以使無產者能出色地管理財產”。但他個人不主張廢除生產資料資本主義私有制。
人人都要勞動是實業制度中一項重要的社會主義原則。聖西門認爲，未來社會有最大限度的平等，其中一個重要表現是實行普遍勞動的原則。早在1802年的處女作中，他就規定：“一切大都應當勞動，都要把自己看成屬於某一工廠的工人。”他指出：“勞動是一切美德的源泉，最有益的勞動應當最受尊重”。他指出，在實業制度下，將以“最可靠和最迅速的手段來保證生產者大衆經常有工作”。
分配方面
聖西門提出未來社會中每個人的收入應當同他的才能和貢獻成正比。同時，他把工廠主、商人、銀行家和農場主都看成是勞動者。另外，他還認爲，有計劃地組織整個社會生產，是實業制度區別於資本主義制度的一個重要特徵。聖西門提出：在實業制度中應建立新的道德風尚，必須反對利己主義，努力提高集體主義思想，真正的幸福就是拋棄滿足私人慾望的動機，拋棄功名心，提高自己的文化知識，爲大多數人服務。聖西門堅信未來社會這一“文明的王國即將出現”。
教育方面
聖西門譴責舊的教育制度是努力培養自私自利的人，舊的教育內容崇尚古代，嚴重脫離實際。未來社會的教育，不僅重視完善的知識教育，同時必須十分重視道德品質和各種能力的培養。關於實現實業制度的道路，聖西門堅信通過和平的手段建立。他認爲“改革家決不應當依靠刺刀來實現自己的想法”，輿論“是世界女王”，“人類之友將採取的惟一手段是宣傳”。他曾把希望寄託在國王和資產階級的慈善和理性上，呼籲他們幫助無產者建立這種社會制度。
社會影響
思想語錄
必須讓有天才的人獨立，而人類應當深刻地掌握一條真理，即人類要使有天才的人成爲火炬，而不要讓他們放棄真正的使命。
歷史評價
法國哲學家克勞德·昂列·聖西門認爲：委託於政府的最偉大、最重要的權利是向公民收稅的權利，其他權利皆隨從本權利而產生。所以，政治科學的本質在於能夠做出好的預算。做此事的能力就是管理的能力，而管理能力又是政治所最需要的首要能力。聖西門無疑是一位最爲癲狂的空想社會主義者，本身他是封建貴族，卻反對封建制度積極投身於法國大革命，當真正建立起來資本主義制度之後他卻又舉起反對資本主義制度的大旗，構建其所謂的社會主義。
但同時他又是一位真誠的思考過社會方向的鬥士，他的學說固然有其偏頗的一面，正如馬爾薩斯與李嘉圖一樣，他是一位誠實的思想家，他的思想是人類文明寶庫中的永恆財富!
聖西門的代表作和基本思想
聖西門的主要代表作有《一個日內瓦居民給當代人的信》、《論實業體系》、《論文學、哲學和實業》、《實業家問答》等。
聖西門的基本思想
(1)他對資本主義社會進行了無情的揭露和批判。
(2)認爲人類社會的發展是一個有規律的前進的過程。
(3)把自己所追求的理想社會制度叫實業制度或科學和實業制度。
然而，聖西門與他的理論前輩一樣，沒有找到實現社會主義的正確道路。認爲要實現社會主義，不必推翻資本主義制度，首先要通過向窮人和富人作未來社會的廣泛宣傳，然後在資本主義社會裏搞一點一滴的試驗，建立起一個一個的社會主義論點，然後以點到面，逐步推廣，就可以取得全面勝利。但是，由於聖西門生活的年代，法國還處於反動的波旁王朝復辟時期，儘管他生前竭力宣傳，到處奔走，希望得到統治者的支持，但除了被拿破崙皇帝斥之爲“瘋子”外，根本無法進行他的社會主義試驗，只能抱憾終身。在他死了之後，他的信徒才把他的理想先後進行了一些試驗。
