王履，字安道，號畸叟，又號抱獨老人，約生於元至順三年(公元1332年)，卒年不詳，明洪武十六年(公元1383年)尚在，崑山(今屬江蘇)人，祖籍魏博(今河北境內)，元末明初醫學家、畫家、詩人。學醫於朱丹溪，是其門人，盡得朱氏之學。《古今醫統》稱王安道“學究天人，文章冠世，極深醫源，直窮奧妙”。《四庫全書提要》稱其“實能貫徹源流，非漫爲大言以誇世者”。充分說明王氏之學於醫學理論頗有造詣，其探討醫理強調對臨牀實踐的指導作用，治學嚴謹，立論有據。著有《醫經溯洄集》、《百病鉤玄》、《醫韻統》等，現唯有《醫經溯洄集》行於世，是其代表著作。
《古今醫統》稱王安道“學究天人，文章冠世，極深醫源，直窮奧妙”。
《四庫全書提要》稱其“實能貫徹源流，非漫爲大言以誇世者”。
這充分說明王氏之學於醫學理論頗有造詣，其探討醫理強調對臨牀實踐的指導作用，治學嚴謹，立論有據。著有《醫經溯洄集》、《百病鉤玄》、《醫韻統》等，現唯有《醫經溯洄集》行於世，是其代表作。
1.意溢乎形
他所說的形，不是無意之形，而是“主乎意”之形。
2.“法在華山”和“藝匠就天”.“法在華山”就i是古人說的“外師造化”，王履注重意而不輕形，他認爲意由自己的思想得到華山的啓發而立。
3.宗與不宗
對傳統的借鑑，是繼承，反傳統而行其實也是一種繼承，只是繼承的角度不同罷了。
4.“去故而就新”
古人是人，能立家數，後人也是人，也應該立家數，不能“紙絹者輾轉相承”，所以要.“去故而就新”。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪
5.庶免馬首之絡
強調畫家要有自己鮮明的個性。
6.吾師心，心師目，目師華山
此語和前人所說“心師造化”、“外師造化，中的心源”相類。王履能根據自己的身心體會，用如此簡潔、精闢的話語點出畫理，非常難得，對後世產生積極影響。
