古代人對旅遊的興趣可不比現在人少。如果把李白、杜甫、蘇軾等幾位名人一生的行蹤做個旅行地圖，你會發現他們的足跡遍及大江南北，走過的地方多到超出我們的想像!不過古人旅遊可不是爲了娛樂，而是他們求知的一種方式，也就是“讀萬卷書、行萬里路”。而且他們一旦開始旅行，可不是幾天、幾個月就結束的，往往要花上幾年的時間，所以那時候的旅遊一般叫做“遊歷”或“漫遊”，感興趣的讀者可以跟着小編一起往下看。
古人最愛去的地方是哪裏呢?山水風光、歷史古蹟，都是讓他們流連忘返的地方，這些奇特的景觀也激發了他們創作的靈感，由此誕生出無數傳世名篇。而說到關於山水的著名詩作，那就不能不提一首歌頌五嶽之首——泰山的千古絕唱了。
泰山是什麼樣呢?造物主將各種美景彙集到泰山上，而且山體高大，南北兩面甚至能分割出清晨和黃昏兩重世界。層層煙雲，讓人心神搖盪。古人不禁極目遠眺，欣賞那歸山的翩翩飛鳥。最後，他由衷地發願，一定要登上泰山頂峯，俯瞰羣峯。
讚美泰山的詩詞裏，首推的當屬“詩聖”杜甫的《望嶽》，堪稱詠泰山的千古絕唱：
岱宗夫如何?齊魯青未了。
造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽衆山小。
杜甫是唐朝唯一能夠和詩仙李白並提的大詩人，世稱“李杜”。杜甫作詩工整，擅長律詩，而且能夠把這種格律嚴謹的體裁寫得行雲流水一般自然圓融，讓人在閱讀的時候渾然忘記在讀律詩。《望嶽》這首五律雖然是杜甫青年時期的作品，卻是他最爲人熟知的代表作之一。
“岱宗夫如何?”詩人起句就非同凡響，發出石破天驚的一問。岱宗，是泰山的別稱，岱與大、太、泰等字相通，而五嶽是羣山之尊，相傳盤古開天闢地後，頭部化爲泰山，其它部位化爲其餘四嶽，所以泰山是五嶽之首，可稱爲“宗”。詩人用這樣一個名稱，就表達出了他對泰山的嚮往與崇敬之情。“夫”字原本是用於文章之中，詩人卻匠心獨運，把它融入詩中，不僅讓整個句子新穎別緻，也具有口語自然生動的特點。詩人問，泰山到底是什麼樣呢?既是拋出問題，也是驚歎之語。因爲這時候他在山腳下仰望高山，已經爲泰山壯美磅礡的氣勢所震撼。
接下來，詩人自問自答：“齊魯青未了。”泰山的美景不可勝記，如何精煉又傳神地用一句話來概括呢?詩人的智慧又展現出來了，他沒有直述泰山的高峻綿延，而是從自身的體驗出發告訴讀者：即使在齊魯兩個古國的邊境，泰山青翠的山色依然歷歷在目。泰山位於齊魯兩國之中，山南爲魯，山北爲齊，所以這句詩還暗含了泰山的地理位置。短短五個字包含了這麼豐富的內容，這就是詩歌的凝練之美了。
“造化鍾神秀，陰陽割昏曉。”詩人的腳步逐漸靠近泰山，視角也由遠及近。前兩句是描寫泰山遠觀之景，這兩句就是描寫近觀之景了。詩人更驚喜地發現，天地間神奇秀麗的風景，都集中在泰山之上，莫不是造物主也對泰山情有獨鍾?而且泰山是那樣高聳，以至於山的陰面、陽面，也就是山的南北兩面，在同一時間竟然好像分別處於早晨和黃昏一樣。寫泰山之壯麗，詩人從造物主鍾愛泰山說起;寫泰山之挺拔，詩人從山體兩面的對比來襯托。這樣的側面描寫，反而將泰山的特點充分展現，還賦予了讀者無限的想像空間。
杜甫作詩還講究“煉字”，有着“語不驚人死不休”的藝術追求，因而這兩句也有兩個字用得精準老練。一個是“鍾”字，把天地萬物寫活了，將泰山寫得生機勃勃;一個“割”，化腐朽爲神奇，用一個普通的字突出泰山遮天蔽日的高大形象。
“蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。”詩人的視角繼續拉近，被山腰上的層層雲霧所吸引，感到心胸也隨之波瀾起伏，生出豪壯之情。同時，詩人的心靈也與泰山更近了，他極目遠眺，甚至要看清那飛入深山的歸鳥。既然是歸鳥，那麼也就是到了真正的黃昏時刻，與前面的“陰陽割昏曉”照應，說明詩人從早到晚都陶醉在泰山的美景中，這不是再次表達了對泰山的留戀嗎?
到了最後，詩人由景入情，由望嶽發出登嶽的願望，“會當凌絕頂，一覽衆山小。”這兩句堪稱絕響，不僅寫出了泰山的高峻雄偉以及傲視羣峯的氣勢，也反映出詩人積極進取、勇於攀登的雄心壯志。而這裏的登山，也並非只是攀登泰山，也包含了實現人生理想的意思。
我們一般認爲，杜甫詩歌最大的特點是“沉鬱頓挫”，《望嶽》這首則不然，古人稱讚這首詩寫得“氣骨崢嶸，體勢雄渾”，正是典型的大唐氣象。我們閱讀這首詩，也能感受到文字中流露着朝氣蓬勃、豪邁剛健的氣質。其實，那些具有代表性的杜詩，大多創作於中年時期，而杜甫在寫這首詩的時候，可只有二十四歲，正是一位心懷大志、意欲有所作爲的青年才俊。
杜甫出身官宦之家，早年也過着優渥富足的生活。他自幼好學，受到儒家文學薰陶，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”;也立下了爲國效力的壯志，“致君堯舜上，再使風俗淳”。在學有所成後，少年杜甫開始了長達數年的遊歷，到過山東、吳越等地。開元二十四年(736年)，杜甫來到洛陽參加進士考試，準備在朝廷大顯身手，誰知不幸落第。因爲他的父親在兗州做官，所以杜甫就在齊、趙一帶漫遊數年，留下現存最早的幾首詩，《望嶽》就寫於這段時間。
從詩歌中的情感我們可以發現，杜甫雖然科舉失利，但他沒有氣餒退縮，而是在儒家積極用世的思想鼓勵下，在漫遊中保持着達觀自信的心態，並蓄勢待發，等待實現抱負的時機，也就是詩中表達的“會當凌絕頂，一覽衆山小”。
杜甫尚儒，或許這也是他熱愛泰山的原因吧。因爲泰山和儒家聖人孔子還有深厚的淵源呢。《孟子》中有句話說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”意思是說，孔子登上東山，就覺得魯國變小了，登上泰山就覺得整個天下都變小了，這也是從側面反映出泰山的高度和氣勢。《望嶽》的結尾兩句，也是從這裏化用而來，可見杜甫對聖賢孔子的仰慕，以及儒家文化在他心中留下的烙印。
孔子當年登泰山，可不是爲了遊覽風景，而是考察古時候的封禪制度。封，是在泰山頂上舉行祭天儀式;禪，是在泰山腳下的樑父山祭祀地神。封禪是古代君王的隆重禮儀，不僅是“受命於天”的象徵，也是向神明祈求國泰民安的重要方式。所以呢，孔子纔會懷着虔敬之心登上泰山。而杜甫來到泰山腳下，沒有登臨，大概是謙虛地認爲自己在德行或者功業上尚未取得成就，只能仰望這座神聖而底蘊深厚的大山吧!等到有朝一日，杜甫能夠爲國家做出貢獻，實現爲國爲民的理想，或許就是他登頂泰山的時刻!
