杜荀鶴(約846—約904)，字彥之，自號九華山人。他以“詩旨未能忘救物”(《自敘》)自期，故而對晚唐的混亂黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，頗多反映，如山中寡婦的避徵無門，《旅泊遇郡中叛亂示同志》中官兵的遍搜珠寶，亂殺平民，甚至拆古寺，掘荒墳;《再經胡城縣》中酷吏的殘忍，縣民的含冤，都是這一時期社會生活的真實寫照。其詩也明白平易，且都是近體詩，但也失之淺率，不甚耐讀。那麼下面小編就爲大家帶來杜荀鶴的《涇溪》，一起來看看吧!
涇溪
杜荀鶴〔唐代〕
涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。
卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。
詩寫得曲折，理析得透徹。短短的二十八個字中，包含着深刻的人生哲理和精妙的生命辨證。 南宋詩人姜夔在總結前人詩歌創作經驗時，用四個高妙來說明優秀作品：“(1)礙而實通曰理高妙;(2)事出意外曰意高妙;(3)寫出幽微，如深潭見底，曰想高妙;非奇非怪，剝落文彩，知其妙而不知其所以妙曰自然高妙。”杜荀鶴的《涇溪》詩正是理高妙的傑作。從表面看，詩的事理是礙而不通的。因爲行舟水上，遇險不傾，平流卻覆，似乎不合常理。但是，透過現象看本質，我們就會發現在這不通的現象中，潛藏着大通的本質。因爲舟是人駕的，舟的載沉，不取決於路的平險，而決定於人的狀況。溪險石危時，人人警惕，，自然安如泰山;平流無石處，容易懈怠，往往舟覆人亡。這，正是杜荀鶴《涇溪》詩析理的高妙之處。
推而廣之，杜荀鶴在這裏絕不僅僅說明行船的道理，他也在比擬人事的成敗。歐陽修在《梅聖俞墓誌銘》中說：“詩窮而後工”，司馬遷在《太史公自敘》中列舉了文王、孔子、左丘明、屈原、韓非五人遭遇困厄，發憤著書，終成大器的故事。其中的道理，與《涇溪》詩是完全一致的。《五代史·伶官傳序》中有一句名言：“生於憂患，亡於安樂。”句中的“憂患”正如涇溪的“險”;句中的“安樂”正如涇溪的“平”;句中的“興”、“亡”正如涇溪的“不聞傾覆”與“沉淪”——水性與人性在此又一次嚴密吻合。
