木假山記
蘇洵 〔宋代〕
木之生，或櫱而殤，或拱而夭;幸而至於任爲棟樑，則伐;不幸而爲風之所拔，水之所漂，或破折或腐;幸而得不破折不腐，則爲人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數?則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峯。予每思之，則疑其有數存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐;風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之而又有所敬焉。予見中峯，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峯。二峯者，莊慄刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峯，而岌然決無阿附意。籲!其可敬也夫!其可以有所感也夫!
譯文
樹木生長的時候，有的剛出嫩芽就死了，有的長到兩手合圍的時候居然死了。還有幸運的長成可以用做棟樑的時候，就被鋸掉了。還有那些不幸被大風拔起，被水沖走了，有的被劈開折斷了，有的爛掉了;還有的很幸運沒有被折斷，也沒腐爛，人們認爲它是有用之材，最終還是受到斧頭砍伐的災禍。其中最幸運的，是在急流和泥沙之中被埋沒，經過幾百年的時間，受到水中蟲蛀之後，形成了山峯一樣的形狀，讓喜愛它的人拿去製成了假山，從此它就可以脫離泥沙的衝擊，免遭斧砍刀削的災難了。但是，在荒涼的江邊灘頭上，能夠這樣幸運的木頭能有多少?要是它們不被好事、喜愛它們的人發現，而是恰好被樵夫農民當作木柴砍伐了的，哪能夠數得過來呢?那麼在這最幸運的樹木中，又有多少不幸的木頭呢。
我家有一座長着三個峯頭的木假山。每次我看到它，總覺得在它身上似乎有一種命運在起作用。再說，它在發芽抽條的時候沒死，在長成兩手合抱粗細的時候也沒死，可用做棟樑卻沒有被砍伐，被風拔起，在水中漂浮並沒有折斷，也沒爛掉，卻未被人當作材料，沒有遭受斧頭的砍伐，而是從急流泥沙之中出來，沒有讓種田的人當作柴火燒了，最終到了我的手裏，那麼這裏面的理數僅僅用偶然是無法解釋的啊。
但是我之所以喜愛木假山，不僅僅是喜愛它的形狀像山，而是還對它的形態有一些感慨;不僅喜愛它，對它我還含有一種敬意。看它的中峯，魁梧奇偉，神情高傲舒展，意態端正莊重，很有氣概。好像在用一種力量使它旁邊兩峯順從它似的。旁邊的兩座山峯，神態莊重謹慎，威嚴挺拔，一副凜然不可侵犯的樣子。雖然它們處在服從於中峯的位置，但那高聳挺立的神態，沒有一點逢迎、附和的意思，唉!這木假山，難道沒有可敬重的地方嗎?能不讓人發出感嘆嗎?
創作背景
公元1058年(作於嘉祐三年)，蘇洵從溪叟得到木山三峯，把它放在庭中，於是寫下這篇文章得以紀念。
賞析
蘇洵一生屢試不第，沉淪下僚，未能施展政治抱負;但他自重自尊，絕不與世浮沉，這篇以木假山爲題的記，實際上是篇闡述人才問題的議論文。寄寓了作者懷才不遇的深沉感慨;同時也是對不亢不卑的獨立人格的推崇，追求高潔不阿的情操。文章先從木假山的形成過程寫起，後漸顯寓意，在詠木假山的背後蘊含着作者對人才問題的深沉的感喟與思考。全文層次分明，結構清晰，多用排比句，而句式又參差變化、錯落有致;描繪木假山之狀隨物賦形，具體生動，寄慨遙深，耐人尋味。
文章的前面部分講木假山得來不易，它經歷了重重厄運：從樹木生長本身講，它隨時可能夭折;從自然條件講，它可能被風、水所摧折、腐蝕;從和人的關係講，它成材後可能被隨意砍伐。幸而度過這些厄運，又經過幾百年急流的沖刷才造成假山形狀，終可供人們觀賞。因此比起那些已成山形而未經發現、或被當作一般柴禾砍伐掉的木假山來，確是難得的幸運了。文章用層層推演的論述手法，強調人才成長的艱辛歷程，抒寫了人才難成與人才難得的感嘆，曲折地反映出封建社會摧殘和壓抑各種人才的現象。
文章後面部分才寫到作者所藏的一座三峯木假山，從而回到這篇記的本題。作者以“中峯”比喻那些位尊權重者，以“二峯”比喻那些隸屬於他們的士大夫階層。其中突出地寫了“二峯”。他們雖然按其社會地位不得不“服於中峯”，但節操自守，絕無阿諛逢迎的媚態，表達了作者對有抱負、有氣節的士人的讚頌，也是他的自勵和白況。
文章的標題是“木假山記”，但作者並沒有泛泛地交代木假山的製作經過，也沒有刻意描繪其精美絕倫的雕刻藝術，而是借欣賞木假山抒發感慨，闡述事理。有“形”之木經過重重厄運被造成假山形狀，供人欣賞，確屬幸運;更有許許多多的木材，未被發現，卻被“樵夫野人”砍去當柴燒掉。這樣看來，樹木要活下去，要成材，是極難的;要逃脫厄運，也是極難的。作者以極其複雜的心情來寫樹木的遭際，其實是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實字字句句都在寫人。全文語言生動、形象;句式變化多端、錯落有致;氣韻流暢，節奏急緩有度。
