郎士元，字君胄，唐朝時期詩人，與錢起齊名，讓人合稱“錢郎”。朗詩元的詩作內容較爲貧乏，大多是投贈送別之作。下面跟小編一起了解一下郎士元所作的《柏林寺南望》吧。
人生到處，山水佳音。從每天的清晨開始，到每天的夜幕降臨，短暫的一天與漫長的一生相比，其實並沒有什麼區別。那些宏大或瑣碎，那些匆忙與悠閒，都會在這一天中展現得淋漓盡致。偉大與微小，早就註定在每一天的起始。
《柏林寺南望》
【唐】郎士元
溪上遙聞精舍鍾，
泊舟微徑度深鬆。
青山霽後雲猶在，
畫出西南四五峯。
郎士元，族內排行四，生年不詳，大約卒於780年的任上。中山(今河北定州)人。玄宗天寶十五載(756年)登進士第。工詩，與錢起齊名，時人稱道：“前有沈、宋，後有錢、郎”。其詩多爲送別應酬之作，擅長五律，“天然秀穎，復諧音節，大率以興致爲先，而濟以流美，雖篇章錯雜，酬應層出，而語多閒雅，不落俗韻”(《唐詩品》)。
首句“溪上遙聞精舍鍾”，以伸頸遙望作引，大有未見其人，卻聞其聲之態勢。詩人特意依據自身來路着筆，來描寫沿途景緻。山上有寺，登頂方可入室，山下有溪，乘船溯溪而來，還沒有看到正主柏林寺，就先聽聞從精舍裏傳出的鐘聲，響徹耳際，迴盪羣山。一股子蕩氣迴腸，悠揚邈遠之意撲面而來，勾人魂魄。
這裏的“精舍”，據《晉書孝武帝紀》載：“帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。”又據《事物紀原》載：“漢明帝立精舍以處攝摩騰，即白馬寺。”現在的人多以爲精舍是佛寺，卻不知起始爲儒家教授之住所。流傳的，大多會變形。
詩人有妙用技巧之心思，雖然詩的題目裏註明着“柏林寺”，卻偏偏不立馬進入主要言明之階段，反而大肆敘述描繪着自己的見聞。此間有迷惑人心之意，有“松下問童子，言師採藥去”的惘然之感，如此琢磨之後，益發增添登山遙望的興趣。
次句“泊舟微徑度深鬆”，寫衆人下船之後，前往柏林寺的路上。微徑，小路，杜甫有《飛仙閣》詩：“土門山行窄，微徑緣秋毫。”船隻停泊，登上溪畔，但見一條山間小路，蜿蜒盤旋，穿越密實的松樹林子，逐漸靠攏山頂。描摹深刻，細緻入微，使人感同身受，如身臨其境，無法忘懷。
其間一個“度”字，悄悄暗示衆人已經越過鬆樹林子，快要到達目的地——柏林寺。此處不由令人想到陶淵明在《桃花源記》裏所寫的那種“豁然開朗”之覺悟，佛“度”有緣人，一字二用意，此情此景，詩人未嘗沒有此種私密的想法。
佛法以有生有死的境界爲“此岸”，又以超脫生死的涅槃境界爲“彼岸”，唯有如此方可登上極樂世界，求得心靈上的大自在。或許因此，詩人便時隱時顯，把自己的想法藏匿於抒寫一步一見之景觀內。山不願見我，我自去向山走去。
末尾兩句“青山霽後雲猶在，畫出西南四五峯”，至此，終於點題中之“南望”。經過一番乘舟登岸，緣徑度山，詩人來到柏林寺。此時此刻，一身清爽，心安理得。恍若“不經一番寒徹骨，哪能梅花撲鼻香”似的，因爲付出，所以獲得。
登寺向南眺望，但見：雨後初霽，青山黛綠，一縷縷白色的浮雲，若紗似煙，繚繞在峯頂林間，似有若無;山峯四五座，高聳入雲，像海中小島，飄浮不定，若隱若現，彷彿一幅潑墨山水畫，被造物主巧妙呈現在衆人的眼前。注目遠觀，神魂盪漾，情不自禁。
在詩人筆下，此情此景，一切恰如人生三境界：“看山是山;看山不是山;看山還是山。”前面的全部鋪墊，“遙聞”、“泊舟”、“度深鬆”等等，曲徑通幽，都是爲了在這裏進行最後一刻的揭曉。沒有人間閱歷，何來心底清明。佛說“頓悟”，不外如斯。
清代詩人袁枚說：“文似看山不喜平”(《隨園詩話》)，用來評價此詩完全得當。詩人緊扣詩題中的“望”字，層層設置，移步換景，似乎各句子裏不見人影，卻又在字字中可聞其聲，但有所寫，便是其人注目之處，所見所聞，深入人心。
詩中有禪意，善於牢牢把握着柏林寺這個主要目標不放手。然而，詩人似乎深得佛法之主旨：“教外別傳，不立文字;直指人心，見性成佛。”所以，他把自己的體悟隱藏在所寫山水勝景裏，通過乘舟達彼岸，緣山度鬆徑，看山三境界，一一道出人生真諦，點明法在自然，天人合一。
