喬知之，字知之，唐朝時期大臣，是唐高宗李淵的外孫。下面跟小編一起了解一下喬知之所作的《折楊柳》吧。
如果史蹟能夠令偏執的人羣感覺一點兒愜意的興奮感，那麼對於唐朝詩人喬知之來說，他與武則天的侄子武承嗣的恩怨應該可以成爲焦點之一個。爲了一個能歌善舞的婢女，仗勢欺人的武承嗣硬是讓人故意構陷罪名，把喬知之給曲殺掉了。歷史，永遠被人類塗抹上污濁的狗血。
《折楊柳》
【唐】喬知之
可憐濯濯春楊柳，
攀折將來就纖手。
妾容與此同盛衰，
何必君恩能獨久。
喬知之(生卒年不詳)，同州馮翊(今陝西大荔縣)人。唐高祖李淵外孫，同州刺史喬師望的兒子。早年隱居，以文詞知名，與唐初著名詩人陳子昂交情深厚，有詩相贈。與王無競、沈佺期、李嶠等初唐詩人亦有唱酬。其弟弟妹妹亦多有詩才，流傳有詩篇若干，存續在《全唐詩》內。
首句“可憐濯濯春楊柳”，開初的“可憐”一詞畫龍點睛般奠定了全詩的基調，其所將要樹立的一個人物形象是酸辛的，而其所醞釀的情緒亦會是充滿了悲傷的。本來春天是一個散發着勃勃生機的季節，也是一個洋溢着甜美空氣的世界，但是在這裏都僅僅成爲了最好的襯托與背景。
此處需要注意“濯濯”這個詞語，其出自《詩·大雅·崧高》：“四牡蹻蹻，鉤膺濯濯”，本爲光明或清朗的意思。在《晉書·王恭傳》中，曾以此譽人氣質清新脫俗，與衆不同：“恭美姿儀，人多愛悅，或目之雲：‘濯濯如春月柳。’”
我們如果發散自己的思維，似乎可以由此理解“楊柳”的形象對準的是女性所傾慕的對象。既然這般美好，如此鮮明，爲何非要在開端用上“可憐”一詞呢?真正所指向的描述對象到底是那些在外不思歸的男性，還是幽居深閨的女性自身呢?
次句“攀折將來就纖手”，完全是承繼着上面而來，簡直就是“有花堪折直須折”的真實寫照。女子面對春天裏的“濯濯春楊柳”，想要去佔有這個美好的事物。她不僅僅只是想想而已，而是直接開展了“霸道”行動，把楊柳“攀折”下來了，拿在手中把玩不止。
那麼，以上使我們感到迷惘的疑點恰好在於：是什麼一種情況造成如此境地呢?答案就是楊柳的遭際是十分不美好的，它終將被人“攀折”，被人拿來“就纖手”。似乎從生命的開始就已經得到註定，楊柳難“留”，人終分離。
原來，所謂“強扭的瓜不甜”還是具有幾分道理的。如果不相信，請看詩中所寫的迷之舉動，即便是強行去使用“攀折”的這種粗暴行爲，終歸也是身難“留”心亦難“留”，到最後仍然難免落下帷幕，戲終人散，各自離開。
最後兩句“妾容與此同盛衰，何必君恩能獨久”，感懷自身又自述胸臆，展示着屬於自己的獨特魅力。“妾容”之容與草木之“榮”兩兩對照，草木可再生，人生難再現，一切都彷彿命運無情輪迴，令人無法逃脫，唯有沉淪。
世間草木終歸有榮有枯，紅塵男女必將有分有離，沒有什麼是永恆，一切都會煙消雲散。正是明白這個道理，所以這個幽居女子只能發出“同盛衰”的悲嘆與哀鳴。然而，亦正是如此，她纔會始終心有不甘，想要擺脫命運的枷鎖，給自己保留一點兒人生之中的美麗。
或許，在她面對“濯濯春楊柳”的那一刻起，內心裏已經早就忘記了這個象徵着“挽留”的具體物象。所謂“花非花，霧非霧”，一切都變得朦朦朧朧起來，她把自己的人生代入進去，最終吶喊出“何必君恩能獨久?”她慢慢在心中升起去追求另外一種幸福的嚮往的執著念頭，這是屬於女性覺醒的必然。
遠隔千載，我們無法真正理解詩人的本真意圖，只好加上自己的闡釋或曰“曲解”。在這裏，就好比這個“楊柳”物象，它既可以是彼，也可以是此;既有男性的風華正茂，也有女性所想留住的真情實意。
這個女性的形象是清醒的，雖然並非天然，而是來自於心靈最後的一番掙扎之後的崛起，但仍是值得慶幸的，因爲她沒有徹底沉迷於那些浮誇的世間“君恩”。畢竟，但凡只要內心稍微柔軟片刻，整個人只能沉溺於此，接受他人施捨的所謂“君恩”。
