《國語》是中國最早的一部國別體著作。記錄了周朝王室和魯國、齊國、晉國、鄭國、楚國、吳國、越國等諸侯國的歷史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(約前947年)，下至智伯被滅(前453年)。包括各國貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於魯語·夏父弗忌改昭穆之常的詳細介紹，一起來看看吧!
夏父弗忌爲宗，蒸將躋僖公。宗有司曰：“非昭穆也。”曰：“我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何賞之有!”有司曰：“夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疏也。夫祀，昭孝也。各致齊敬於其皇祖，昭孝之至也。故工史書世，宗祝書昭穆，猶恐其踰也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武，商、周之蒸也，未嘗躋湯與文、武，爲不踰也。魯未若商、周而改其常，無乃不可乎?”弗聽，遂躋之。
展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。犯順不祥，以逆訓民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而躋之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎?”侍者曰：“若有殃焉在?抑刑戮也，其天札也?”曰：“未可知也。若血氣強固，將壽寵得沒，雖壽而沒，不爲無殃。”既其葬也，焚，煙徹於上。
翻譯
夏父弗忌擔任宗伯，冬祭時要把魯僖公的位次升到魯閔公之前。手下具體辦事的人說：“這不合乎昭穆的次序。”夏父弗忌說：“我是宗伯，僖公有明德當爲昭，不如他的就爲穆，有什麼固定的次序?”主事人說：“宗廟的昭穆次序，是用來排列世系的先後，理順後人的親疏關係。祭祀，是表明孝道的。各自向皇天宗祖獻上敬意，這是表明孝道的最高禮儀。所以樂師和史官要記載世次的先後，宗伯和太祝要記載昭穆的次序，還生怕出現越禮的現象。現在你要把所謂有明德的僖公排在前，而把世次在前的閔公列在後，那麼從玄王到主癸都不及湯的明德，從后稷到王季都不及周文王和周武王的明德，可是商人、周人在冬祭時，並沒有因此把湯和文王、武王排列在前，這是爲的不越禮啊，魯國不像商人、周人那樣做反而改變常規，這多麼不可以啊!”夏父弗忌不聽勸告，還是把僖公的位次升到閔公之前。
展禽說：“夏父弗忌一定有災禍。宗廟主事人的話是合乎禮的，況且僖公又沒有明德。違犯了禮不吉祥，用違禮的話教育民衆也不吉祥，變換神的位次也不吉祥，沒有明德反升到前面也不吉祥，前兩條違犯了人道，後兩條違犯了鬼道，能沒有災禍嗎?”旁邊的侍者問：“如果有災禍會在哪裏呢?是被刑殺，還是因瘟疫而早死?”回答說：“這還不能知道。假如這個人身體壯實，將僥倖而盡天年，但即使是壽終而死，也不會沒有災禍。”夏父弗忌死後，下葬的時候棺槨忽然起火，煙氣直上天空。
