《古文觀止·潮州韓文公廟碑》的原文是什麼?怎麼翻譯?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
潮州韓文公廟碑
北宋·蘇軾
【題解】
這是一篇創作於宋代時期的散文，是蘇軾於元祜七年(1092)，在接受了潮州知州王滌的請求後，替潮州重新修建的韓愈廟所撰寫的碑文。古代的碑文，包括廟碑和墓碑，是一種習見的文體，它是刻在石頭上的文章，一般是記述人物的生平、術業、政績。本文則較全面地概括韓愈的主要事蹟，並提出比較恰當的評價，有“千古奇觀”之稱。
【原文】
匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，是皆有以參天地之化[11]，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所爲。故申、呂自嶽降，傅說爲列星，古今所傳，不可誣也。
【註釋】
[11]參天地之化：指與天、地一齊化育萬物，並立爲三。
【譯文】
一個普通人能夠成爲百世宗師，一句話就能成爲天下人效法的準則，這都是由於他們能夠和天地化育萬物相等同，也關係到國家氣運的盛衰。他們的出生也是有來歷的，他們的死亡也是有緣由的。所以，申伯、呂侯是山神降世，傅說死後化爲天上的星辰，這些古今傳誦的事是不可否認的。
【原文】
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉?其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神[12]，而明則復爲人。此理之常，無足怪者。
【註釋】
[12]幽：指幽冥之處。
【譯文】
孟子說：“我善於修養我的至大至剛之氣。”這種氣，蘊藏在尋常的事物之中，而充溢在天地之間。突然遇到它，則王侯公卿就會失去他們的尊貴，晉、楚這樣的大國也會失去他們的富強，張良、陳平也會失去他們的智謀，孟賁、夏育也會失去他們的勇氣，張儀、蘇秦也會失去他們善辯的口才。是誰能讓它有這樣的本領呢?它一定有不憑藉形體而自立，不依仗力量而自行，不依賴生命而存在，不跟隨死亡而消逝的東西。所以有這種氣的人在天上就化爲星辰，在地上就成爲山川河流，在陰間化爲鬼神，在人間又變成世人。這些都是很平常的道理，不足爲怪。
【原文】
自東漢以來，道喪文弊，異端並起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之[13]，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺[14];忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎?
【註釋】
[13]麾(huī)：同“揮”，指揮，號召。
[14]“道濟”句：提倡儒道以拯濟沉溺於佛道思想的人們。濟，拯救。
【譯文】
自東漢以來，儒家之道衰敗，文章凋敝，各種異端學說相繼興起。雖然經歷了唐代貞觀、開元的盛世，出現了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名相的輔佐，但是仍然不能扭轉局面。唯有韓文公以平民身份挺身而出，談笑之間揮手號召，天下人紛紛跟隨他，使思想和文風納入正道上來，這距今大約有三百年了。韓文公的文章振作了八代衰頹的文風，他提倡的學說拯救了沉溺於佛道的天下人;他的忠心觸怒了君主，他的勇氣制服了三軍主帥，這不就是與天地化育萬物，與國家盛衰緊密相關而浩然獨存的正氣嗎?
【原文】
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容僞[15]。智可以欺王公，不可以欺豚魚[16];力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫鎛、李逢吉之謗;能信於南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。蓋公之所能者，天也;其所不能者，人也。
【註釋】
[15]僞：人爲的事物。
[16]豚魚：豚，指小豬，這裏泛指豬。古人認爲爲人講求誠信，即使對小動物也不能欺騙。
【譯文】
我曾經談論過天道和人事的區別，認爲沒有人不能做到的事情，只是天道不是人力所能改變的。人的智慧可以用來欺騙王侯公卿，但卻不能欺騙純真天性的小動物;人的力量可以用來奪取天下，但卻不能奪得普通男女的忠心。所以韓文公的精誠之心，能夠撥開衡山重重的雲霧，但卻不能使唐憲宗迷途知返;能夠馴服殘暴的鱷魚，但卻不能制止皇甫鎛、李逢吉的誹謗;能夠取信於潮州的廣大百姓，使得百代都享受廟堂祭祀，但卻不能使自己在朝廷中得到一天的安寧。這大概是因爲韓文公所能夠做到的是盡天道，而他所不能做到的是屈從人事。
【原文】
始潮人未知學，公命進士趙德爲之師。自是，潮之士皆篤於文行[17]，延及齊民，至於今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，小人學道則易使也[18]。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入爲艱[19]。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公爲師。民既悅服，則出令曰：“願新公廟者聽。”民歡趨之。卜地於州城之南七裏，期年而廟成。
【註釋】
[17]篤於：忠實於。
[18]“君子學道則愛人”二句：表現了孔子提倡禮樂教化的政治目的。
[19]艱：這裏是不方便的意思。
【譯文】
當初，潮州人不知道學習儒道，韓文公派進士趙德去做他們的老師。從此，潮州的學者們開始重視文章禮儀，並且影響了當地百姓，直到今天，潮州號稱是最易治理的地方。孔子說得真不錯：“君子學了禮儀道德就有仁愛之心，百姓學了禮儀道德就容易驅使。”潮州百姓侍奉韓文公，每頓飯都要祭祀，遇到水旱災害、疾病瘟疫等有求於神靈的事情，一定會向他禱告。韓文公的廟宇建在刺史公堂的後面，老百姓進出很不方便。前任太守想請求朝廷另建一座新廟，但是沒有實施。元祐五年，朝散郎王君滌來到這裏做知縣。他上任後，凡是用來培養世人、治理百姓的措施，一律以韓文公爲榜樣。在百姓們對他的治理心悅誠服後，他就發出號令說：“願意重建韓公廟的人就聽從命令。”百姓們都歡呼雀躍地去參加修廟。在州城南面七裏選了一塊好地方，一年內新廟就建成了。
【原文】
或曰：“公去國萬里而謫於潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀於潮也審矣。”軾曰：“不然!公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，薰蒿悽愴[20]，若或見之，譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉?”
【註釋】
[20]薰蒿悽愴：祭祀時引起悽愴的感情。薰蒿，指祭祀時香氣繚繞的樣子。
【譯文】
有人說：“韓文公離開京城萬里之遠而謫居潮州，不到一年的時間就回去了。如果他死後有知，明顯是不會眷戀潮州的。”我說：“不是這樣的!韓文公的神靈在人間，就像水在地下一樣，無論到哪裏都有。但是唯獨潮州人信奉深切，思念無限，在祭奠時升騰的香霧中，人們悲愴淒涼，彷彿見到了他，就好像鑿井時見到了泉水，卻說泉水只在這個地方，哪有這種道理呢?”
【原文】
元豐元年，詔封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事於石，因爲作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章[21]，天孫爲織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠[22]。西遊咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望[23]。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏[24]，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被髮下大荒[25]。
【註釋】
[21]抉：挑選。雲漢：指銀河。天章：天上的彩雲。
[22]下：降下，作動詞用。秕糠：比喻異端邪說。
[23]“滅沒”句：形容張籍、皇甫湜像倒影一樣容易滅沒，不能仰望韓愈日月般的光輝。
[24]祝融：傳說中的火神。先驅：早已逃走。海若：海神。
[25]翩然被髮下大荒：韓愈曾有詩句：“翩然下大荒，被髮騎麒麟。”蘇軾用此語，表示希望他下來享用祭品。被，同“披”。大荒，原指傳說中極遠的地方，這裏指人世。
【譯文】
元豐元年(實爲元豐七年)，皇帝下詔追封韓文公爲昌黎伯，所以匾額上寫着“昌黎伯韓文公之廟”。潮州人請求我把他的事蹟刻在石碑上，於是我又寫了一首詩送給他們，讓他們歌唱着來悼念韓公。詩的詞句爲：
昔日裏您乘着飛龍遨遊在白雲鄉，親手在銀河中挑選天上的雲彩，織女爲您編織錦繡衣裳。您乘着清風飄遊來到帝王身旁，下降到人間是爲掃除混亂的俗世異端。您西遊咸池，東過扶桑，連草木都享受着您的燦爛光芒。您追隨李白、杜甫，同他們一起翱翔天空，使張籍、皇甫湜汗流奔跑也趕不上你，您的光輝讓人不敢仰望。您疾書奏章，抨擊佛學，諷勸君王，被貶潮州，您遊歷南海，路過九嶷舜墓，憑弔女英、娥皇。到了潮州，祝融爲您開路，南海的怪物都藏匿起來。您爲民除害，趕走蛟龍、鱷魚，如同驅趕羔羊一樣。天庭少了人才，天帝心中悲傷，派遣巫陽高歌下凡招您迴天堂。潮州百姓殺牛宰雞，獻上美酒，請您品嚐火紅的荔枝和嫩黃的香蕉。文公啊，您不肯稍作停留，讓我們淚下如雨，請您飄然下降享有祭品吧!
【評析】
傳統的碑文以敘事爲主，本文卻以議論爲主，敘事通過議論引出。
文章前半部分寫“廟碑”，列舉了多位古代聖賢，說明他們能夠揚名後世的原因，雖然沒有論及韓愈，卻已經暗示韓愈是一代聖賢，在文學、儒學以及政治才能方面給予了韓愈高度的讚揚和熱情的歌頌。後半部分寫“潮州”，主要講述韓愈在潮州的政績以及人們對他的懷念。碑文連用四個排比句，從文、道、忠、勇四個方面來盛讚韓愈在道德和文章方面取得的成就，以及政績。末尾部分，交代了修廟立碑撰文的時間，並作詩讚美。
在文中，蘇軾對韓愈的一生，尤其是對韓愈在思想文化上所起的重要作用，給予了極高的評價。蘇軾認爲韓愈的這種人格、思想、精神之所以不爲人們所理解，甚至受到不公正的待遇，是由於他能替天行道，而不會媚世阿俗的緣故。
文章感情充沛，寫得很有氣勢，將議論、描述、對話、詩歌等多種手法熔鑄於一爐，加上錯落參差的句子和音調鏗鏘的語言，使文章十分生動而又靈活。
