《太平廣記》是中國古代文言紀實小說的第一部總集，全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事爲主的雜著，屬於類書。作者是宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人，因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。
太平廣記·卷十五·神仙·陶弘景
【翻譯】
陶弘景，字通明，道號真白先生，是吳地荊州牧陶浚的七世孫，丹陽人。他的母親剛懷上他，就夢見一條青龍在她的懷中，同時有兩個神仙從天而降，手裏拿着香爐。他母親睡醒後對旁邊的人說懷的一定是個男孩，但不會是凡人，恐怕還是等於沒有後代。孩子生下以後，果然和平常人不同，自小就特別聰明，長大後博學多聞，因爲讀了《神仙傳》而萌生了乘龍駕雲的志向。先生十七歲時，和江斅、褚炫、劉俊，並稱爲南朝宋國的“升明四友”。真白先生一開始在齊地做官，給幾位王侯當過侍讀。二十多歲時，開始服食仙藥，後來在興世觀的觀主孫先生門下學習道經和法術，研究道學的奧祕，達到了洞察人間一切大小事物的程度，後來先生就上表請求辭去官職。皇帝很惋惜，給了他很多的賞賜准許了他的請求。真白先生辭官返鄉，臨上路時，三公大臣們在徵虜亭爲他送行，宴會很豐盛，都說南朝宋、齊以來，從沒見君主給臣下這樣的賞賜禮遇。真白先生進入茅山修道，又得到了楊主、許邁的真經。於是他登上山峯與人世隔絕，自稱“華陽穩居”，寫信著書也用“華陽隱居”爲代名。到南朝宋明帝時，朝裏的人們共同商量打算迎他到蔣山，真白先生再三辭謝纔算作罷。但是皇室給他的俸祿和賞賜比以前更豐厚了。於是給他在茅山中建了一座三層樓，真白先生住在上層，中層住弟子，下層會賓客，派了一名小僮給他當傳達事情的僕人。從此真白先生更加深居簡出，收斂了自己一切外在的神采，專門修煉心性。他修道的一份誠心始終寄託給天上的神靈，上天的神人果然也很讚賞他的堅定志向，真可謂人神相互通達感應了。真白先生身高七尺八寸，性格謙遜豁達，心爲明鏡般清淨，任何事情一眼都能看透。他羨慕敬佩張良的爲人，認爲張良也是放達飄逸，看破凡俗，頗有云中神仙的氣度。真白先生對道木的精通全靠心領神會，不是靠薄人的學識所能達到的。他尤其擅長註解經典，糾正書中的謬誤。對於地理、曆法、算學等門類的學問也不只停留在論述上，而是聯繫實際使之能夠應用。他製造出表示宇宙星球運行軌跡的“渾天儀”，運轉起來和天體的運傳完全符合(按“渾天儀”並非陶宏景發明，此處系附會)。他撰寫的有關道學研究和修道祕訣的著作，以及註解《老子》的書共有二百多卷。到了永元(南朝齊東皆侯年號)三年時，更加潛心修煉。後來梁武帝謀取皇位後，和大臣們商討定國號的事，一直沒有統一的意見。真白先生就按照各種卦書推算，建議國號定爲“樑”，說這個國號上應天運，一定能使國家昌盛。先生又爲梁武帝卜算出登基的日子，也十分吉利靈驗。梁武帝即位後，派使臣進山，向先生宣讀了感謝他輔佐的聖旨。梁武帝早就和真白先生交往，從即位以後，更是有事必然報知先生，一同商議國家大事。先生早就得到了煉製仙丹的祕方，認爲仙丹一定可以煉成，但苦於一時找不到煉丹的金、石等藥料。梁武帝就供給他需要的藥料，梁武帝有一次寫了一封親筆信請真白先生入朝作官，先生就畫了兩條牛，一條散放在水間自由自在，另一條戴着黃金籠頭被人用繩子牽着，用棍子趕着走。梁武帝看後笑道：“這個人真是什麼都能幹的好人才，但他硬要學烏龜縮頭縮腦，誰也沒法子讓他出山做官。”儘管真白先生不入朝做官，但朝中的每件大事，他都事先向梁武帝陳奏，幫着出主意，所以當時人們都稱他爲“山中宰相”。梁武帝大同初年，先生獻了兩口寶刀，一口叫“善勝”，一口叫“成勝”，都很珍貴。梁武帝並不懂道教，先生逐漸啓發感悟他，後來梁武帝訪問張道裕張天師，建立了道觀三百所，這都是先生的意見起了作用。梁武帝曾說過：“隱士中我最看重真白先生，士大夫中我最看重周弘正。周弘正對於治國處世的各種理論也十分精通，也是當代的名士啊!”真白先生曾作過一首詩說：“夷甫任散誕，平叔坐談空。不信昭陽殿，化作單于宮。”這是先生在告誠當時的官宦大夫們都愛空談，不注重富國強兵，後來河南王侯景叛變，攻破建康把梁武帝圍困在臺城最後餓死，這場“侯景之亂”，就驗證了真白先生那首詩中的預言。真白先生在梁武帝(中)大同二年(丙辰年)三月十二日癸丑去世，當時八十一歲，死時臉上顏色像活着一樣，四肢柔軟沒有僵硬能屈能伸，室內的香氣奸幾天不散。三月十四日，在雷平山給他建了衣冠冢(只埋葬他生前的一兩件衣物)就像軒轅黃帝埋葬衣冠，子喬埋葬劍和鞋一樣，希望在埋葬他的時候，可以看到天上仙人帶着符節來接他成仙而去。皇帝下詔，追賜他中散大夫的官職，還追賜他“貞白先生”的廟號，並派人監辦他的喪禮。馬樞在《得道傳》裏說，真白先生成仙后被天界任命爲蓬萊仙洲的都水監，有好幾百弟子。弟子中有些是得道的如王遠之、陸逸衝、桓清遠等人，都繼承了真白先生的高尚的道德節操。唐代天寶元年，唐玄宗追賜他爲金紫光祿大夫和太子太保，樑郡陵王肖綸爲他的墓碑撰寫了墓誌銘。
【原文】
真白先生陶君，諱弘景，字通明，吳荊州牧浚七世孫，丹陽人也。母初娠，夢青龍出懷，並二天人降，手執香爐。覺語左右，言當孕男子，非凡人，多恐無後。及生，標異，幼而聰識，長而博達，因讀《神仙傳》，有乘雲馭龍之志。年十七，與江斅、褚炫、劉俊，爲宋朝“升明四友”。仕齊，歷諸王侍讀。年二十餘，稍服食，後就興世觀主孫先生諮稟經法，精行道要。殆通幽洞微，轉(轉原作傳，據《雲笈七籤》一○七《李渤貞白先生傳》改)奉朝請，乃拜表解職。答詔優嘆，賜與甚厚。公卿祖之於徵虜亭，供帳甚盛，鹹雲：宋齊已來，未有斯事。遂入茅山，又得楊許真書。遂登巖告靜，自稱“華陽穩居”，書疏亦以此代姓名。至明帝(帝原作年，據《雲笈七籤》改)時，議欲迎往蔣山，懇辭得止。然敕命餉賚，恆爲繁極。乃造三層樓棲止，身居其上，弟子居中，接賓於下，令一小豎傳度而已。潛光隱耀，內修祕密，深誠所詣。遠屬靈人，可謂感而遂通矣。身長七尺八寸，爲性圓通謙謹，心如明鏡，遇物便了。深慕張良之爲人，率性輕虛，飄飄然頗有云間興。其所通者，皆得於心，非傍識所能及。長於詮正謬僞。地理歷算，文不空發，成即爲體。造渾天儀，轉之，與天相會。其撰真誥隱訣，注老子等書，二百餘卷。至永元(元原作平，據明抄本改)三年，深藏嚮晦。及梁武帝革命，議國號未定，先生乃引諸讖記，定樑應運之符。又擇交禪日，靈驗昭著。敕使入山，宣旨酬謝。帝既早與之交遊，自此後動靜必報。先生既得祕旨妙訣，以爲神丹可成，恆苦無藥，帝給之。又手敕諮迓，先生因畫二牛：一散放於水間;一著金籠，一人執繩，以杖驅之。帝笑曰：“此人無所不作，欲效曳尾龜，豈可致邪。”其時每有大事，無不已前陳奏，時人謂之“山中宰相。”以大同初，獻二刀，一名“善勝”，一名“成勝”，爲佳寶。樑武初未知道教，先生漸悟之，後詣張天師道裕，建立玄壇三百所，皆先生之資也。樑(樑下原有武字，按《金樓子》乃元帝所撰，據《雲笈七籤》刪)帝《金樓子》雲：“予於隱士重陶真白，士大夫重周弘正。其於義理，精博無窮，亦一時名士也。”先生嘗作詩云：“夷甫任散誕，平叔坐譚空。不信昭陽殿，化作單于宮。”其時人皆談空理，不習武事，侯景之難，亦如所言。先生以大同二年丙辰歲三月壬寅朔十二日癸丑告化，時年八十一，顏色不變，屈伸如常，室中香氣，積日不散。以其月十四日，窆於雷平山，同軒轅之葬衣冠，如子喬之藏劍舄，比於茲日，可得符焉。詔追贈中散大夫，諡“貞白先生”，仍敕舍人監護。馬樞《得道傳》雲：“受蓬萊都水監，弟子數百人。有先得道者，唯王遠知、陸逸衝、桓清遠，嗣先生之德焉。”唐天寶元年，追贈金紫光祿大夫太保，樑郡(許刻本郡作邵)陵王蕭綸爲碑銘焉。(出《神仙感遇傳》，明抄本作出《神仙拾遺》)
