今天小編爲大家帶來老子“無爲而治”孔子“克己復禮”是什麼樣的思想?希望對你們能有所幫助。
如果真的按照老子和孔子最初的政策設計走下去，不偏離，不走歪，是不會阻礙社會的發展到。最大的問題是，孔子的克己復禮，老子的無爲而治，在後來的發展中，都走向了他們理想的反面，所以造成了對社會的或多或少的負面的作用。
我們先說孔子的克己復禮。我們知道，孔子的儒家學說的核心是仁者愛人，就是倡導一種人間的愛的哲學。孔子認爲，人在道德上是平等的，人有道德價值，所以人是值得愛的。孟子則在孔子的仁者愛人的基礎上，提出要建設仁政，建立一個以民爲本的大同的王道的世界。這是他們的政治理想。在社會的治理上，孔子倡導用禮來調節社會運行。所謂的禮，其實就是社會規範就是道德。克己復禮就是強調人要剋制自己，減少心中的不當的慾望，讓自己始終在義的軌道上做事。這就是禮。所以說克己復禮，其實講的是要用社會的道德規範來剋制和管理自己，讓自己做一個有利於社會的人。
但是克己復禮在後來的儒學中，發生了變化。經過漢朝的大一統的儒家政策，儒家被加入了君權神授、陰陽五行等學說，到了宋明理學，克己復禮更是變成了存天理，滅人慾的哲學。這種哲學剝奪了人的正常的慾望，消除了人的創造性，這也導致了知識分子終其一生被束縛在科舉考試中，束縛在這種變態的虛僞的人生哲學中，導致中國封建社會，活力和創造性嚴重不足。中國自然科學的落後，也與此有關。
道家老子的政治哲學是無爲而治。這是建立在老子得道的自然哲學上的。老子認爲世界的終極依據是道，而道是自然的，是無爲的。一切都要按照道的自然無爲的原則進行。國家的治理和人心的治理，也是如此。所以老子提出，治大國，若烹小鮮。你不要去亂折騰，讓社會自由發展發育。老子說這樣的好處是，君無爲而民自化。歷史上，漢朝初期，運用黃老的無爲思想治理國家，取得了很好的成就，也造就了文景之治。
問題是，無爲思想，它的重要內涵是，無爲而無不爲。無爲不是無政府主義的放任，而是用順其自然的原則去治理。如果我們對無爲的思想了解不透徹，可能就帶來社會的一團散沙，從不治理到最終無法治理。
正像老子哲學中的辯證法一樣，無論是孔子的克己復禮，還是老子的無爲而治，他們政策設計的初衷是好的，不過後來這些思想有了變化，有了偏差，導致一些因素阻礙了社會的發展。
