“漢代孔子”將儒家學說發揚光大!他提出“天人三策”是什麼?下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
漢代以後，儒家學說從“諸子百家”之一，成爲了唯一指定官學。從此被籠罩上一層神學的色彩，孔子被神聖化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。
董仲舒，生活年代爲公元前179前104年，他是漢代官方哲學的奠基人、以“天人合一”、“天人感應”的觀點，推出了道德教化的策略;以“罷黜百家，獨尊儒術”的策術，首次開創了以儒家學術爲正統官學的局面。
董仲舒把“三綱五常”作爲儒教的基本教義，使之成爲人們信奉、踐行的行爲準則。從此以後中國封建社會的政治、經濟、文化、思想等領域均以儒學爲正統的學派。董仲舒也獲得了“漢代孔子”的地位。
董仲舒一生研究孔子學說，把傳承發揚儒家精神爲己任。爲了鑽研孔子學說，他“三年不窺園”，“進退容止，非禮不行，學士皆師尊之”。當漢武帝舉賢良文學之士，他提出“天人三策”，被漢武帝驚爲天人，從而開創了儒家學說向“儒教”演變的局面。
董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感應，君權神授。罷黜百家，獨尊儒術。
“天人感應”其實並非董仲舒首創，但以此爲依據，建立道德教化理論卻是首創。
早在戰國時期，陰陽家已經提出了“天人相通”之說。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干預人事，人的行爲也能感應上天。
董仲舒在陰陽家這一觀點的基礎上，加以系統化、理論化的發揮，他認爲，天有意志，也有情感活動。
爲了說服漢武帝，董仲舒還舉例，人有小骨節三百六十六個，天有三百六十六日;人有大骨十二節，天有十二月;人有五臟，天有五行;人有四肢，天有四時;人有視瞑，天有晝夜;人有剛柔，天有冬夏;人有哀樂，天有陰陽;人有倫理，天有天地。
總之，董仲舒把人看作是天的複製品，天用祥瑞現象表示對人的德行的讚許，用災異現象表示對人的惡行的譴責。
董仲舒的“天人感應”說是把天作爲“萬物之祖”、“百神之君”，每個人的言行都要按照天的指導去進行。違背天意就要受到懲罰。
董仲舒的“天人感應”把人分爲三類，即聖人、中民、斗筲(指才識短淺之人)，這三種人性分爲上、中、下三品。
聖人之性近於全善，不用教育就是善的，這是上品之性;中民之性經過教化可以成爲善的，這是中品之性;斗筲之性是教化了也不會善的，這是下品之性。
董仲舒認爲：上品之性和下品之性都佔少數，多數人屬於中品之性。因此，提倡以教化爲本，通過教化使中民成爲善者。
很顯然，董仲舒把儒家思想中加進了濃厚的神學內容，使儒家學說帶有鮮明的宗教色彩。
其次，董仲舒在政治上堅持“大一統”的原則，他以讚揚“大一統”來論證“罷黜百家，獨尊儒術”的文化專制主義政策。
董仲舒的建議被漢武帝全盤採納，由此開創了把儒家學說確立爲正統官方思想的先河，一改過去只把儒家學說作爲一家之言的狀況。
尤其是打破了秦始皇統一中國以後“以法爲教”，以及漢初時崇尚的“黃老之術”。
儒家學說所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，對於維護封建宗法等級制度和集權統治秩序是極爲有利的。同時，此時的儒學已同陰陽家、法家、道家和讖緯迷信相結合，逐漸向神學化方向發展，這樣更有利於封建統治者統治的需要，所以儒家學術被神聖化，並不是一種進步，而是順應了統治者的喜好。
從此，儒家學說成爲封建社會正統的思想，並在漫長的社會發展中佔據主導地位達兩千多年，“罷黜百家，獨尊儒術”也成爲中國文化史上的重大事件，在歷史上有着極爲重要的影響。
