佛門應是清淨聖潔之地，皈依佛門的尼姑也應是屬於一羣脫離塵俗六根清淨，不聞紅塵俗欲的吃齋唸佛之人。怎奈佛門中也不乏哪些爲了其它目的而出家的人，佛門中不恪守佛規的人比比皆是，有明一代就有詳實的記載傳世。明代尼姑庵裏到底有哪些荒淫內幕呢？
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赫大卿爲人風流俊美，專好的是聲色二事。赫大卿在庵內玩弄四位尼姑的同時，卻被四位尼姑玩弄的“自覺身子睏倦，支持不來，思想回家”。四位尼姑爲了能長 久擁有赫大卿，“把（赫大卿）頭髮剃的一絲不存”，無奈之下，赫大卿只好“做尼姑打扮，住在庵中，晝夜淫樂”，最終“死在牡丹花下”。
尼姑也是人，是人就有七情六慾。武柴人可以還俗，奮進至一代女皇武則天，偶有尼姑做出淫*之舉，也情有可原，但是，作爲一名受戒的尼姑，偶爾嚐嚐鮮也就罷了，在把赫大卿折磨的樂也思蜀的時候，本應讓赫大卿離去，然而，卻抵擋不住性的誘惑。
在佛教經典中，一般稱尼姑爲“優婆夷”，民間則俗稱“師姑”。而在明代正統的法律條文或典章制度文書中，則稱之爲 “尼僧”或“尼姑”。如明代的法律條例規定：“凡寺觀庵院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊衛充軍，尼僧女冠入官爲奴。洪武六 年（1373）明太祖朱元璋下令，”民家女子年未及四十者，不許爲尼姑女冠“。嘉靖六年（1527）奏準，”尼僧道姑，發還原籍出嫁。其庵寺房屋土地，盡 數入官。這是官方記載稱出家皈依佛教女子爲“尼僧”或“尼姑”之例。
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值得注意的是，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，無疑對尼姑的清修生活造成很大的衝擊，隨之而來的則是尼姑不再局蹐於庵院一隅，而是 走出庵院，進入民間，與民間閨房女子或家庭婦女結緣，進而成爲民間婦女與外界交通的媒介。更有甚者，尼姑在與世俗民間交往的過程中，戀世情結日深，宗教情 感日淡，進而出現了超脫佛門樊籬的“淫尼”。這不僅是明代宗教史上的新動向，更是明代社會演進歷程中出現的新的歷史轉向。
在論及尼姑出家原因之前，不妨將明代官方對尼姑出家年齡所作的規定稍作梳理。關於女子出家爲尼的年齡，明代的法律作了基本的規定，並與男子出家爲僧的年 齡限制大有差別。洪武六年（1373）明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不許爲尼姑女冠”。建文三年（1401），更是將女子出家的年齡上升到 59歲。
與此相應，明朝廷對男子出家的年齡限制卻大有不同。如洪武二十二年，明太祖朱元璋下令，“民年二十以上者，不許爲僧”。換言 之，男子出家必須是在20歲以下。這是要求幼年或少年方可出家爲僧。這種在年齡上的兩反規定，究其用意而言，顯然就是爲了使尼姑、僧人能安於清修，並保持 佛門庵院的宗教純潔性。
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需要引起關注的是，自明代正統以後，出家爲尼者已不再遵守朝廷的法律規定。如在北京的一些寺廟中，私自剃度爲尼 的婦女日漸增多。根據史料的記載，這些婦女“有因不睦六親，棄背父母夫男，公然削髮爲尼”。可見，其中女尼的來源，既有已婚的婦女，亦有未婚的少女。究其 出家的原因，顯然很多是因爲家庭內的矛盾。每當遇到令節或每月的朔望，她們在寺院內傳經說法，“誘引男婦，動以千計，夜聚曉散”
說到尼姑的來源及其出家的原因之前，不妨對整個僧侶集團的出家原因稍作探討。清初人尤侗論僧尼出家的原因道：“今日僧尼，幾半天下。然度其初心，願不及此。其 高者惑於福慧之說，下者謂飢寒驅迫，不得已而出此。或幼小無知，父母強而使之，及其中道而悔，無可如何者多矣。”
從上面的闡述不難發現，僧尼出家，大多不是出於“初心”，而是一種被迫或無奈之舉，顯然缺乏純真的宗教虔誠情感。如果轉而分析尼姑出家的原因，那麼明末 清初人陸衡所作的分析也堪稱一針見血。他說：“每見人家婦女，或喪夫，或無子，即有夫有子，而別有不得已，輒忿然出家，薙去其發。
