唐朝(618年—907年)，是繼隋朝之後的大一統中原王朝，共歷二十一帝，享國二百八十九年。等唐玄宗即位後便締造了全盛的開元盛世，使唐朝達到全盛。天寶末年，全國人口達八千萬左右。安史之亂後接連出現藩鎮割據、宦官專權現象，國力漸衰。下面本站小編就爲大家帶來關於唐代古文運動的起因的詳細介紹，一起來看看吧!
唐朝時，韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了羣衆性的鬥爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的“運動”。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復古”，是文體革新的先驅者。
其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，爲韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衰弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號，這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有“務去陳言”(韓愈《答李翊書》)和“詞必己出”(韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》)的獨創精神。他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是爲了推行古道，復興儒學。韓愈說，“學古道而欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也”(《題歐陽生哀辭後》)。所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張“以輔時及物爲道”(《答吳武陵論非國語書》)。
此外，兩家的古文理論體系還包括：主張“養氣”，即提高作者的道德修養，作者的道德修養決定文章的表現形式，所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(韓《答李翊書》)。
關於學習標準，主張“非三代兩漢之書不敢觀”(韓愈《答李翊書》)，不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精華，豐富自己的寫作。
自創新意新詞，不避“怪怪奇奇”(韓愈《送窮文》)，反對模仿因襲，要求“惟陳言之務去”，認爲“唯古於詞必己出，降而不能乃剽賊”。所以對古聖賢人的著作，要“師其意，不師其辭”(韓愈《答劉正夫書》)。
在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認爲“是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者衆矣”(柳宗元《答吳武陵論非國語書》)。
要求寫作必須有認真的態度，不能出現輕心、怠心、昏氣、矜氣。反對盲目地厚古非今，認爲“古人亦人耳，夫何遠哉”。對“榮古虐今者，比肩疊跡”的狀況表示憤慨，“若皆爲之不已，則文章之大盛，古未有也”(《與楊京兆憑書》)。故，韓愈、柳宗元所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
北宋古文運動即北宋詩文革新運動，主要反對以西昆體爲代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。晚唐時期，古文運動趨於衰落，出現了講究雕章琢句的不良文風。
北宋時期，以歐陽修爲代表的一些文人，極力推崇韓、柳，掀起一次新的古文運動。一面反對晚唐以來的不良文風;一面提倡繼承韓愈的道統和文統，強調文道統一，道先於文的觀點，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風，使散文走上了平易暢達、反映現實生活的道路。人們把唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍共稱爲“唐宋八大家”，把唐代和宋代的兩次古文運動稱之爲“唐宋古文運動”。
