宋朝是個軍事實力羸弱，但商品經濟、文化教育、科技創新高度繁榮的年代，廟會文化也呈現繁榮的景象。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
唐宋之際，中國社會的各個領域都在發生着斷裂式的變革，而這一時期的物質文明和文化素養在中國整個封建統治歷史時期中達到了一個空前的新高度。
自唐朝安史之亂以後，經濟重心逐漸南移，直至南宋最終完成。
商品流通的活躍、市場關係的擴大及其影響的加強、商人資本的崛起、貨幣制度的飛躍，從一切社會跡象中可以看出宋朝的商品經濟發展確實是表明種種跡象表明，宋朝社會商品經濟的發展確實到達了新階段。
商業經濟的持續發展不僅擴大了市場，加快了商品流通速度，並向社會文化生活領域滲透。於是在這樣的時代大背景下，廟會文化也呈現出一片繁榮的景象。
寺廟與道觀原本是佛家、道家舉行宗教活動的地方，後來隨着法事、齋會、祭祀等宗教活動不斷豐富，在五代時期廟會得到了進一步的發展。
在這種社會背景下，廟會文化也呈現出十分繁榮的局面。寺廟和道觀，原本是宗教活動的場所，後來隨着法事、齋會、祭祀等宗教活動與文化娛樂、經濟活動相結合，逐漸形成了所謂的“廟會”。
唐代廟會活動內容豐富，五代時期廟會進一步發展。一直到宋代，廟會活動發展得更加興盛，並逐漸與勾欄瓦市相結合，二者相輔相成，共同發展。
從中國古代城市的空間格局來看，嚴密封閉的坊市制度在延續了數百年之後，到唐初長安時期發展至頂峯，唐中後期坊市逐漸被突破，進而向街市格局轉變，長安城內佛道宗教活動日漸興盛，隨着流動人口來回的頻繁交往，廟會則開始興起，寺廟和道觀等地就成爲長安城內便利的經濟貿易場所，進而也成爲官府過場的要處。
坊市制度被逐漸破壞
1、宵禁制度的鬆弛與夜市的出現
唐朝一代，都城長安自始至終在貫徹宵禁制度。在唐代前期,夜禁制度嚴格，夜鼓之後，坊、市閉門,百姓不許在街巷行動，外出之人返回時,若坊門己閉,便只好尋覓隙處藏身。
全年只有正月十五元宵節前後幾夜,金吾軍隊取消宵禁,特許全民夜行。中唐以後,宵禁制度才逐漸鬆弛，儘管朝廷一再重申禁止，但“因循既久,約勒甚難。”
與夜禁制度的鬆弛相伴而生,長安城市坊裏夜市開始出現,唐德宗貞元末年，長安城中已經有夜間開放的酒肆，據李隱《瀟湘錄》載：“貞元年，有布衣與長安中游酒肆......至夜多酣醉而歸旅舍。”
當時的夜市情形,是指在散市之後坊市門關閉的前提下,坊市內小規模的交易活動,這種夜市,很難與相比較,一般在坊市內進行,影響不大,又爲居民生活所需,禁斷反而不易。雖然禁令屢頒,但夜市依然是禁而不止,禁令也徒具空文。
宵禁制度的鬆弛,是由於社會經濟的發展,物質生活的豐富,人口數量的增加,城市居民已不滿足於在漫漫長夜之中,困於院室之內。隨着城市居民夜間生活的興起,爲滿足居民夜間生活消費的夜市,便相應出現並越來越繁榮。
即使官府的控制力已經明顯衰弱，爲了維護都城的社會秩序。唐朝末葉依然在進行維護坊市制的封閉性和進行嚴格管理的努力,不斷強調夜禁。夜市的發展障礙重重,步履維艱,但夜市能在都城突破制約中生長,這也昭示着都城商業空間形態必然要適應經濟發展的要求,突破坊市的限制已成爲歷史發展的必然。
2、廟會的興起與繁榮
廟會，亦稱“廟市”，是中國的市集形式之一，在寺廟節日或者規定日期舉行民間集市活動，一般會設在寺廟內或其附近，故此稱爲廟會。廟會起源於宗教活動，是古代民衆日常生活的重要組成部分。
早在唐代時就已經存在，由於北宋時期佛教和道教在統治者的支持下迅速發展，全國各地的寺觀數量大增，再加上土生土長的民間俗神信仰，宗教的繁榮刺激了廟會活動的興盛。
由於坊市制度的解體，宋代都城的廟會活動不再受到制約大街小巷、從早到晚、通宵達旦，涉及大量的文化娛樂和商品交易活動。宋朝時期的都城廟會，不僅是宗教祭祀的場所，也是民衆休閒娛樂和商品交易的主要場所。
在中國歷史上的城市格局變動中，廟會具有非常重要的地位。宋代廟會又稱廟市，既是物資交流的主要方式，又是商業貿易的主要場所，而這也是民衆積極參加廟會活動的主要原因。廟會期間信徒雲集，爲了給求神拜佛者提供飲食，有的寺觀甚至免費提供齋食。
但這顯然不能滿足衆多信衆的需要，由於需求量大，寺觀周圍必定要設立出售飲食的攤點、食店等，不僅如此，廟市的交易內容尤爲豐富，不僅有本地特產，還有來自國外的珍品，琳琅滿目，應有盡有。有些寺院爲了便於商貿活動，以至於開設貨場進行交易。
廟會拓寬了商品交易的形式，宋代時期廟會商品交易日趨頻繁，促進了商業貿易的繁榮，，同時爲金元明清時期廟會的繁榮打下了堅實的基礎。
宋代繁榮商品經濟下的城市文化生活消費
兩宋時期的都城經濟發達、物資充沛，加之物質、精神門類齊全的服務行業都極大提高了都城中民衆消費者在飲食消費上的餐食質量，市場中提供了豐富多樣的熟食和各類餐飲商品，以滿足都城消費者對生活中“吃”的追求。
在滿足基本的糧食需求後，衆人的消費觀念已從吃飽轉向了吃好，爲滿足生活中更高質量的需求，逐漸進入了經濟性消費觀念的發展層次中，更加註重對衣裝品味的崇尚以及對生活的情調與品質的追求。同時，文化消費在宋代社會的逐漸深入和擴展也帶動了與文化類產品和服務相關行業的生產與供給，這在休閒娛樂類表現得最爲突出。
1、店鋪屋宇雄壯經營規模大
北宋坊市制度崩潰後，都城中人們的生活區與商業區融爲一體，形成了開放式的街市，商人可以隨處開設店鋪,高大的酒樓不斷涌現,商品經濟活躍起來，因而出現了一些新的商業街道和場所,與住宅區的坊裏互相交錯。街市之上熱鬧非凡、開放靈活，而街道除了作爲交通通道之外，還建有各式各樣的樓宇店鋪。
與唐代相比,北宋東京的店鋪無論是建築規模,還是經營範圍都顯著增大。東京城的樓宇街巷周圍處處都是金銀彩帛店“屋宇雄壯,門面廣闊,望之森然”，街頭小巷橫縱交叉，店鋪樓館、舞榭歌臺星羅棋佈，商業、娛樂活動夜以繼日。北宋中葉,城鎮中尤其是大都市的商業活動極爲繁榮,並且貿易品類豐富繁多,凡是生活所需都能夠從市場上買到。
除了衆多高門大樓的店面以外，這裏還有無以計數的流動攤點。數不清的商行、小販們或在橋畔設攤,或叫賣於路衙,走街串巷,深入民居住區。其中有挑擔子沿街叫賣生魚的、有推車賣糕的、有沿街擺攤設點售賣瓜果食品的等等數不勝數，熙熙攘攘的街市熱鬧極了。
2、豐富的公共休閒娛樂空間
文化娛樂活動古來有之,但大都被特權階層所壟斷,其發展受到很大的限制。但到了宋代,文化娛樂活動逐漸商業化、平民化，從而促進了勾欄瓦子、酒樓、茶肆等各類城市文娛場所的建立,而城市的繁榮,商品經濟的發展,新興的市民階層對休閒娛樂產生出前所未有的興趣和熱情,進一步推動了城市各種文娛場所的興盛。
瓦子是隨着宋代市民階層的形成而興起的一種遊樂商業集散場所。瓦肆又稱“瓦舍”、“瓦肆”,“瓦”。在瓦子中,有許多用欄杆之類東西組成的演出場所,稱爲勾欄。自北宋中期,瓦子勾欄已相當盛行,瓦子中的娛樂活動豐富多彩,可謂百
戲雜陳,伎藝繁多，市民們可以盡情地在瓦子中盡情地觀賞和娛樂。
宋代的茶坊是供給貴族士大夫、平民百姓們共同活動的文化娛樂場所。規模較大的茶坊通常會與酒樓結合分佈，小的茶肆則在全城均有分佈，以便百姓們進行休閒與社交活動。
宋代茶館的興盛不僅僅體現在茶館分佈廣、數量多,而且還表現在茶客的多樣、茶館種類的繁多、茶館經營模式日趨完善和茶館功能多樣化等多方面。
宋代酒樓的功能完全突破了它作爲餐飲業自身的內容,成爲了重要的文化娛樂場所。酒樓在城市各行業中以數量多、規模大、利潤厚而獨領風騷。
宋代的酒樓不單單是內部的裝修雍容華貴,而且逐漸趨向於園林庭院化的設計，除了這種清新似園林般的環境外,酒樓裏各色的菜餚、醇香的美酒、精緻的金銀酒器、優美的歌舞表演以及周到細心的服務,不要說普通的市民頻繁往返於各大酒樓之間,即使那些高級官員,也都在市井的酒樓中流連忘返。
3、文化消費
宋代是中國歷史上一個承前啓後的重要時代，在政治、經濟、社會、文化乃至社會習俗、心理和意識形態等各個方面都發生了翻天覆地的變化。文化消費也在這種變革大潮中得到快速發展，成爲社會消費領域中的重要組成部分。
宋代市民文化的消費主體在市民文化的消費活動中表現出一種超越傳統生活模式的理念和以與自身傳統觀念日益發生衝突的行爲來進行塑造自己新的生活的嘗試。
宋代人還極重傳統節日,如元宵、清明、端午、七夕等。商人們利用傳統節日,銷售節日用品和各類生活用品，藝人們則在商貿人口集中的地方施展他們的文藝才華，非常賣勁地表演。人們爲慶祝節日, 每個節日都要舉行豐富多彩的文化娛樂活動。
宋代經濟的快速發展導致了文化娛樂的興盛，文化娛樂的發達又對社會文化生活、傳統思想觀念產生了巨大影響，從而推動經濟的革新與繁榮。不同層次的文化娛樂經濟市場都會導致形式各樣的文化娛樂活動的出現，融合娛樂與健身於一體的踢球、相撲、武術、弄潮、競渡、棋類等文體活動也非常盛行。
在這些生活的嘗試中陶冶自我，感悟人生，找到自我，完善自我，獲得一種心靈的寧靜和精神的自由、情感的愉悅，從虛幻的存在中掙脫出來，尋求在社會生活中共同的話語權，不斷地在市民文化的消費中塑造自己的情感世界，獲得一種完全的實在。
三、結語
宋代城市文化蓬勃發展起來,文化娛樂消費的興盛成爲宋代城市經濟文化生活中的一道靚麗的風景線。而且宋代城市文化呈現出商品化、平民化的特點,城市文化娛樂,都充斥着濃烈的商品意識。
總之,宋代繁榮的商品經濟在幾個世紀的時間裏促使千百年來佔統治地位的具有濃厚農耕文明時代特徵的社會人文精神發生變化,城市文化發展迅速,在這一現象背後蘊含着深刻的經濟原因,探源究本,是商品經濟發展的必然結果。
