關於波詭雲譎又大開大闔的戰國時代，除了英雄美人、王侯將相的故事之外，還有一些人一些事，是無法忽略也不該回避的。那便是奠定了中華文化體系的百家爭鳴局面，其精彩紛呈另兩千多年後的我們依然目眩神迷。實際上，諸子數以百計，諸子的文章則數以千計，最終成名成家﹑廣泛流傳﹑影響深遠的不多。關於諸子百家的類別史學界大致是這樣劃分的：
1. 司馬遷他爹老太史公司馬談在《論六家要旨》中把諸子的思想大致歸爲陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道六家;
2. 東漢班固的《漢書.藝文志》在西漢劉歆《七略.諸子略》基礎上又歸納成了十家，比司馬談多了縱橫家﹑雜家﹑農家﹑小說家四類;
3. 呂思勉先生的《先秦學術概論》中則又添進了兵家﹑術數﹑方技這三類。
作者志大才疏，要忝着臉講一講戰國時諸子中著名的一些人。出於對遊俠刺客故事和武俠小說的熱愛，首先要講的便是墨家。不過看官們放心，作者的整個戰國系列都是以人物和故事爲主，諸子百家也儘量不讓大家打瞌睡就是了。墨家的創始人是墨子。(讀者：那不是廢話嗎，這學派叫什麼，創始人不就叫什麼子嗎?作者：非也非也，儒家的創始人可不叫儒子;法家的諸子也沒有一個叫法子的;道家的始祖他也不叫道子呀。)他的生卒年月不詳，據考證是生活在春秋末期和戰國初期的。 墨子自己曾說“翟上無君上之事，下無耕農之難”，也就是他本人不用統治別人，也不用親自從事耕稼，那豈不是非官非民?
墨子曾經學習儒學，但“以爲其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事”，本來麼，孔子喜歡食不厭精，膾不厭細，講究奢靡禮樂﹑久喪厚葬，可是墨子不習慣這些，他主張“量腹而食，度身而衣”，“非樂”、 “節用”、“節葬”，總之怎麼儉省怎麼簡單就怎麼來。所以後來墨子就另立山頭，並終成一代大家。但看官們以爲，墨子就只是一個光會空談的哲學家或思想家嗎?No no no. 他還是個動手能力超強的巧匠，他諳熟兵器、機械和工程建築的製造技術。那他除了談點認識論和邏輯學、會點手藝，不就是個有着文藝心的技術工人嗎?No no no. 人家還懂科學理論，什麼幾何物理天文的研究都有涉獵，想想也是，沒有理論指導，手藝怎麼可能巧呢?那看官們以爲，墨子也不外就是個有理想有抱負、有科學理論知識又會手藝的複合型科技人才?No no no.人家還是社團領袖，還會打仗。當然了，根據墨子“非攻”的反戰理念，墨子軍事思想的關鍵還在於防守，比如《墨子.備城門》便是研究城池攻防戰的經典篇章，裏邊說了十二種攻城方式和相應的守城策略。
但墨家做爲戰國顯學之一併且一度風頭勝過儒家，它又是如何衰落的呢?首先要做個墨者不是容易的事，得吃苦受累、堅韌不拔，必要時還能豁得出命來，這就造成了墨者的人數不可能太多。其次，墨家對組織和信徒的要求苛刻嚴厲，卻沒有像宗教那樣描畫天堂或來世那樣的美好願景，這輩子下輩子下下輩子還吃苦受累，能有多少人有這種覺悟?還有，戰國時諸侯延攬墨者，也不過是利用他們的手工技術或墨俠的武力，哪裏會真正採納兼愛非攻的墨家主張?到了秦統一六國，及至漢初，干戈止息百廢待興，墨家這樣一個對統治階層有威懾力的民間組織就更顯得格格不入了。到漢武帝時，罷黜百家獨尊儒術，加之對遊俠、豪強的打擊政策，從江湖到廟堂，曾經名噪一時的墨家就漸漸消失在了人們的視線之中。留給後人的是記錄着墨子言行思想的著作《墨子》，以及在各色史料中若隱若現的墨家故事。
