梁武帝有多熱愛佛教?爲了推廣佛教做了哪些時期?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
梁武帝在統治樑朝晚年的時候，十分的信奉佛教思想，他本人也曾經四次出到佛家寺廟，甘願成爲和尚，這在我國古代歷屆的統治者中都是少之又少的。通過樑武帝四次出家當和尚這件事情當中就可以看出梁武帝對於佛教思想的熱愛和推崇，因此在他治理國家期間，採取了許多的措施來在國內推崇和發展佛教。
梁武帝本人由信奉道教轉爲信奉佛教。
梁武帝的一生經歷過三次信仰的變遷，最開始梁武帝信奉的是儒家思想，因此他在國內曾經積極地爲恢復儒家思想的正統地位做着努力。到了後來梁武帝又信奉了道教的思想，在他到了三十九歲登上最高統治者的位置時，他所信奉的仍然是道教思想。但是成爲最高統治者之後的梁武帝時隔不久，就轉變爲了信奉佛教的思想。
在公元504年的時候，他就頒佈詔書召告天下自己正式皈依佛門，改爲信奉佛教思想。在頒佈了詔書之後，爲了表明自己的決心，他還親自率領了許多的佛教僧人和佛教的俗家子弟兩萬多人，聚集在一起進行發願，表明自己自願信奉佛教。爲了更好的在國內推崇佛教，他還下令要求樑朝上到統治集團，下到平民百姓，都要信奉佛教思想，在他的以身作則和親自帶領之下，佛教思想在樑朝廣泛地傳播和發展起來。
由於梁武帝是以樑朝最高統治者的身份頒佈信奉佛教的詔書，由於也就使得佛教思想正式成爲了樑朝的國教。在公元519年的時候，梁武帝接受了菩薩戒，因此當時樑朝的許多學者和百姓都稱梁武帝爲皇帝菩薩。根據相關歷史資料的記載，當時的梁武帝學習完了菩薩戒之後，就開始嚴格地要求自己遵守佛教思想中的各種戒律，比如不能殺生也不能吃肉，每天只吃素食，同時還要講究過午不食，身上所穿的衣服也不再是華麗的綾羅綢緞，所居住的寢宮也僅僅只有一丈左右的大小，內裏的佈置也是十分簡陋。
梁武帝還堅決貫徹着不喝酒，不聽奏樂的戒律，除了在國家需要舉行重大的傳統祭祀活動之外，梁武帝幾乎再沒有舉辦過宴會。作爲一個國家最高的統治者，原本能夠享受着最爲高貴的生活，卻將自己轉變爲了一個佛家的苦行僧人，由此可見，當時梁武帝對於自己的嚴格要求，以及他對佛教思想的崇拜之心。
需要注意的一點是，雖然梁武帝由信奉道教思想轉變爲了信奉佛教思想，但是這並不代表着梁武帝就是要對道教進行打壓。在經過三次的信仰變遷之後，梁武帝能夠充分地認識到每一種思想的獨特之處，因此他對於佛教、道教和儒家思想都是同樣的推崇，根據魏徵在《隋書·經籍志·道教部》中記載：“武帝弱年好事，先受道法。及即位，獨自上章。朝士受道者衆。三吳及海邊之際，信之逾甚。”由此可見，當時的道教思想曾經也被梁武帝大肆的進行過推崇，即使後來他由信奉道教轉變爲了信奉佛教，但是他也同時宣傳着道教的思想。
根據相關的資料記載，當時的梁武帝經常向朝廷中的大臣們講授道家的經典思想和經典著作《老子》、《莊子》等等，雖然他在倡導佛教思想中認爲天下之中只有佛教的思想纔是最爲正統的思想，但是他卻將道教思想的創始人老子和儒家思想的創始人孔子都作爲佛教中如來的後人，這就從另一方面承認了道教思想和儒家思想的正統性。由此可見，當時的梁武帝是將儒家、道家和佛家的思想結合在一起，發揮他們各自適應自己統治的需要的作用，也進一步促進了儒家、道家和佛家思想的融合。
大量建設與佛教相關的建築。
佛教思想中，最爲重要的兩種建築就是佛家的寺廟和佛像雕塑，因此梁武帝要想在國內更好的推崇佛教思想，必然需要加強對於這兩種建築的建設。在梁武帝改信佛教之後，他就開始在國內大量的興建佛教的寺廟，在較短的時間內就建立起來了一大批建築宏偉華麗的佛家寺廟。
同時梁武帝也命人雕刻出了各種各樣的佛像放置在寺廟之中供人們瞻仰膜拜，爲了展現對於佛像的尊崇，這些佛像都是用各種金、銀、銅等所製作而成的，而這些金銀銅都是出自於樑朝的國庫。國庫的主要經濟來源歸根結底還是來自於百姓，國庫的錢財用於建設佛像之後變得空虛，自然需要再次搜刮百姓的錢財來充實國庫，這樣一來，就加重了當時百姓的經濟負擔。
除了興建寺廟和修建佛像之外，梁武帝還親自登臺講解佛教的思想，爲世人宣傳佛法，根據歷史資料的統計，梁武帝在位統治期間，舉行了大型的法會共有十六次，並且在法會之上，梁武帝還進行懺悔，並且講究佛家慈悲爲懷的思想，大赦天下。由此可見當時梁武帝所進行的國內佛教思想的傳播的範圍之廣，影響之大。
派專人負責佛教經典的翻譯和編纂。
梁武帝爲了更好地宣傳佛教的經典內容，讓佛教的經典書籍能夠在全國範圍內廣泛的傳播，他還派了專門的人員來負責進行佛教經典的翻譯和編纂。由於佛教思想的起源之地並不是我國，因此佛教經典中有着許多當時百姓難以理解的內容，因此梁武帝需要重新翻譯這些佛教的經典。根據趙鵬在《梁武帝佛緣探究》中記載，當時梁武帝的翻譯經文的工作，“是在外來僧人的積極參與下發展起來的。”
隨着國家之間使者往來的密切，大量的外國佛教僧人也進入了我國，梁武帝對於這些佛教僧人都給予了充分地優待。在外國僧人的幫助之下，加上樑武帝對於翻譯經文工作的重視程度，梁武帝在位期間，翻譯了許多的佛教的經典內容，比如《阿育王經》、《解脫道論》等等，爲佛教思想更好地在樑朝的傳播提供了有利的條件。
除了翻譯原有的佛教經文之外，梁武帝還下令讓當時的許多高僧繼續編纂新的佛教經典內容，在梁武帝的推動之下，許多新的佛教經典書籍也就此問世，比如僧旻的《衆經要抄》和昮寶唱的《經律異相》等等，這些書籍也成爲了我國古代重要的文化書籍，爲我國後世留下了許多寶貴的財富。
梁武帝本人也是一個十分具有文學創作才能的人，在讓高僧負責編撰和翻譯佛教經典的時候，梁武帝本人也創作了許多的詩詞歌賦，並且梁武帝所創作的詩詞歌賦的內容也大都是與佛教思想中所宣傳的內容相關。因此在梁武帝當政時期，佛家思想的經典著作和佛教的文化創作風氣成爲當時的主要潮流，大大地推動了佛教文化的發展和興盛。
梁武帝本人曾四次捨身出家。
對於佛教的信奉來說，最好的表達方式就是出家成爲僧人，梁武帝同樣也是如此，在他覺得自己十分信奉佛教的時候，甚至已經要捨身出家了。所謂的捨身出家，就是指的將自己的身外之物，比如錢財和衣服等等以及自己的心內之物，自願放棄自己俗世的一切，成爲佛家子弟，進行寺廟的打掃，齋戒等等，從而爲世人造福。
梁武帝四次出家的行爲確實是充分的展現出了他對於佛教的熱愛之情，他能夠放棄最高統治者的權利和地位，選擇成爲一個身外無物的僧人，這確實需要很大的勇氣的信念的。但是梁武帝四次出家，四次將自己的錢財捨身給了同泰寺，而朝廷中的官員們需要付出一次比一次更高的金錢代價才能將梁武帝贖回，如此幾次的往來，使得國家的經濟進一步虧損，統治集團向百姓的搜刮更是頻繁和嚴重，百姓的生活苦不堪言，佛家寺廟卻就此發展起來。
梁武帝對於佛教的大肆推崇，對於佛教的文化發展和儒家、道家、佛家思想的合一發揮了十分重要的作用，但是他不顧百姓的生活狀況，將大量的錢財投入到佛教的發展中，造成百姓生活困難，由此使得百姓對於統治者不滿，也就爲後來樑朝的滅亡埋下了隱患。
