公元十六世紀的末期，鼎鼎有名的文化名人，頂級教授李贄，在湖北麻城龍潭湖芝佛院講學。他重視商業，主張發展商業，反對以孔子的觀點爲唯一的是非標準，反對歧視女性，在文學上主張真情，反對矯揉造作。下面就和小編一起來了解一下吧。
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從那個時代的意識來看，李教授是個說話很出格，而且行事也很出格的人，居然在自己的學院裏收女學生，有名有姓的有梅澹然，女尼自信、明因和善因等。不僅讓她們來聽講座，而且還跟她們書信往來切磋學術。
這在歧視婦女的封建社會引起軒然大波，封建衛道士們痛心疾首，攻擊他有作風問題：“宣淫敗俗”，又侮辱他女學生的智商：“婦女見短，不堪學道。”
在信的開頭，李老師承認了封建社會的女士們確實有空間上的劣勢，常言道：女主內，男主外。李老師說：因爲客觀條件的限制，女同胞們幾千年來大部分時間只能在家裏宅着，“夫婦人不出閫（kun）域，”那個時代的花木蘭畢竟是少數，而男同胞們拿着弓箭征戰四方（其實也未必個個拿刀動槍的在外面混，只是打個比方而已）。從這個角度而言，女士們看見的空間確實要比爺們狹窄，這個不用說。
然而，李贄老師筆鋒一轉，開始釐清：生活空間狹窄不等於見識短。李老師說，所謂見識短，不是說宅在家裏，只看見家裏和院子裏的東西，不能看到外面的世界；所謂有遠見，也不是說你跑得遠，見得多。
演繹一下李贄先生的話，就是說：成天宅在家裏不等於你沒見識，成天在外面跑不等於你有見識。見識長短和你接觸的活動空間沒有太多的必然聯繫。
接下里，就澄清什麼是短見和遠見。在排除了用物理空間鑑定見識長短的可能性之後，李贄認爲，要以時間和取向來衡量見識長短。見識短的人，眼光只能覆蓋百年之內，或者只覆蓋到自己的子孫，甚至只能覆蓋到自身，“短見者只見得百年之內，或近而子孫，又近而一身而已”。
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有遠見的人，則能超出自身侷限，甚至擺脫生死利害的限制，不僅如此，有遠見的人的眼光又是可以細分的，能照顧到事務的方方面面，甚至最細微的方面，“極於百千萬億劫不可算數譬喻之域是已。”
這話雖然誇張，但總體意思還是對的。其實按照現代的觀點，就是說人既有宏觀眼光，又有微觀眼光。
從取向而言，見識短的人喜歡聽“街談巷議，市井小兒之語”，有見識的人卻不屑理會那些東家長西家短，帶有明顯情緒化的內容，“不惑於流俗憎愛之口也”。
男子未必見識遠
李贄教授進一步釐清：人有男女之分，但見識長短沒有男女之分，“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？”見識有長短之分，但是如果要貼上性別標籤，說男子的見識就一定遠，女子的見識一定短，那就更加荒謬了。
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李教授進一步嘲諷說，現在有的女子，雖然在性別上受歧視，但是她們的見識足以讓當今的男子“羞愧流汗，不敢出聲”，這樣的女子是當年孔子周遊天下，打着燈籠都找不到的好人才。以此來看待大明王朝的女士們，豈不是很冤枉呢。
其實冤枉不冤枉，跟女士們本身一毛錢關係都沒有，害臊的，出醜的應該是這些有偏見的大老爺們。“冤不冤與此人何與，但恐旁觀者醜耳”。
李贄教授的意思就是，不管你歧視不歧視，女士們高超的智慧和眼光就擺在那裏，不會因爲你們的歧視而少半分。
