支遁(314～366)：字道林，世稱支公，亦曰林公，別號支硎。東晉高僧，陳留人，善草隸，好畜馬。魏晉時代，玄學流行，名士清談，蔚然成風，支遁精通老莊之說，佛學造詣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《聖不辯之論》，《道行旨歸》，《學道戒》等論書，在《即色遊玄論》中，他提出“即色本空”的思想，創立了般若學即色義，成爲當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物。
約晉愍帝建興二年(314年)，他出生在一個佛教徒的家庭裏。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，並備受賞識。在餘杭山隱居時，他研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。
魏晉時代老莊的玄學極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，並且非常推崇他。在以記載清談家言行爲主的《世說新語》中，關於支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對於清談家最爲宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋。對於《莊子》的《逍遙遊》篇尤能獨抒己見，曾爲當時名士王羲之等所欣賞。
後來他去剡地(今浙江省紹興市嵊州市)經會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以後移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位(362年)以後，曾屢次派人徵請。他於是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應允並給了他很優厚的饋贈和照顧。太和元年(366年)去世，年五十三歲。
每年農曆四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。
支遁幼年有神理，聰明秀徹。剛到京師時，太原王濛對他很敬重，說：“他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談論《莊子·逍遙篇》，劉系之說：“能夠適性就是逍遙。”支遁說：“不對。夏桀這樣的暴君和柳下跖這樣的大盜以殘害生靈爲性。若說能適性就是逍遙，那麼夏桀、柳下跖也是逍遙了?”於是，支遁回來後就着手註釋《逍遙篇》，他在各家註釋之外，另立新意，使許多名儒賢人都很歎服。
支遁又來到吳地，修建支山寺，後又打算到剡縣去。謝安這時任吳興太守，給支遁寫信說：“我思念您已有很長時間了，天天計算着時間，希望能見到您。聽說您要到剡縣去，我感到很悵然。人生短暫，傾刻之間一切風流得意之事都將成爲過去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲遲不來。我等待着我們的會面，等一天就象一千年那樣漫長。這裏多有山水，環境優雅，可供療養，各方面都不比剡縣差。望能前來，以解思念之苦。”
王羲之當時在會稽作內史，早就聽說過支遁的名聲，但他並不相信，認爲這不過是人們的傳言，不足爲憑。後來支遁到剡縣路經會稽，王羲之到支遁那兒去，想看看虛實。見面後，王羲之對支遁說：“你註釋的《莊子·逍遙篇》可以看看嗎?”支遁拿出他的註文，洋洋千言，才思文藻新奇，驚世駭俗。王羲之於是寬衣解帶，依依留連，不能離去。並請支遁住到離他不遠的靈嘉寺，以便隨時往來。
隨後，支遁又來到剡山，在沃洲小嶺修立寺院，跟從問學的僧人有百餘人之多。有時有些弟子在學習上有些懶隨，支遁著《座右銘》來勉勵他們。當時有人認爲，以支遁的才能，完全能夠經邦濟世，治理國家，但他卻超脫世俗，這就有違兼濟天下之道，於是支遁又作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的議論。
晚些時候，支遁又移居石城山，修建棲光寺。閒居山寺，遊心禪院絲林;食野果，飲溪水，浪志無生。在這期間，他註釋了《安般經》、《四禪經》等經文，並著《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道戒》等著作。支遁在佛學方面的功力，可與古印度佛教理論家、佛教詩人馬鳴(公元一～二世紀在世)和古印度佛教哲學家龍樹(公元二～三世紀在世)相媲美。
支遁又來到山陰，講說《維摩經》。支遁作主講的法師，許詢作唱經的都講。支遁每闡明一義理，四座無不心悅誠服，都認爲許詢再提不出駁難;許詢每設一駁難，衆人都以爲支遁無法闡明。如此一來一往，二人難分上下。聽講的人只顧讚歎二人的連珠妙語，卻顧不上辨別義理何在。
到晉哀帝即位時(公元362年)，哀帝多次派使者，敦請支遁到京城。支遁到京師後住東安寺，宣講《道行波若經》，朝野士庶、僧侶居士莫不悅服。王濛預先構思好一些精妙玄理，並設計了華麗的詞藻，去找支遁交談。王濛說了幾百句話，自認爲都是高明的玄理和不凡的言辭，一定能駁倒支遁。支遁緩緩地說：“我和先生一別多年，您的義理言談一點兒也沒有長進。”王濛滿面羞慚而退，感嘆道：“支遁是佛界王弼、何曼一流人物啊!”
郗超問謝安：“支遁在玄談上與嵇康(竹林七賢七一)相比怎麼樣?”謝安回答說：“嵇康須不斷努力，才能趕上支遁。”郗超又問：“殷浩與支遁相比又如何?”謝安回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷浩要勝過支遁;若論卓然有識，支遁要超過殷浩。”郗超後來在給親友的一封信中說：“支遁法師神理所通，玄拔獨悟。數百年以來，紹明大乘佛法，令真理不絕，唯此一人而已。”
支遁在京師住了將近三年，又回到東山。臨行前上書給皇上告辭。皇上即下詔准許，並賜給很多錢物，發遣支遁。當時的社會名流，都來到長江邊上的徵虜亭爲他餞行。當時蔡子叔先來，坐在離支遁很近的地方，謝安後到，正值蔡子叔起身，謝安就坐在蔡子叔的座位上。過了一會兒，蔡子叔又回來了，見謝安坐在他的位置上，就連座位和謝安一起舉起來擲到一邊，謝安也不介意。支遁爲當時的賢達之士所欽慕到如此地步。
隨後支遁來到剡山，優遊於林澤之間。別人送給支遁一匹駿馬，支遁很喜歡，就把駿馬養起來，有人卻說：“出家人養馬，很不得體。”支遁說：“我只是愛它的神氣俊邁才養它的。”後來又有人送給支遁一隻仙鶴，支遁對仙鶴說：“你是凌雲沖天的飛禽，怎能作爲人們的玩物欣賞?”於是他放飛了仙鶴。
支遁年輕的時候，曾與師父有過一次辯論，他說人們吃雞蛋，並不是殺生。師父也不能說服他。師父去世後，又顯形來見他，着一隻雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來，傾刻之間又什麼都沒有了。支遁由此而感悟，從此堅持素食終生。
支遁一次路過餘姚塢，在塢中住了一夜，到第二天早上還在塢中，遲遲不肯離去，有人問他，他回答說：“過去謝安多次在此與我會面，現在，觸景生情，怎能不想呢?”
後來支遁病重時，又回到塢中，在東晉廢帝太和元年(公元366年)閏4月4日去世，終年五十三歲。死後安葬在塢中，他的墓冢現在還在。也有人說支遁卒於剡縣，詳細情況不清楚。
支遁去世後，都超爲他作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文。
孫綽在《道賢論》中將支遁與“竹林七賢”之間一向秀相提並論，《道賢論》中說：“支遁、向秀二人都雅尚《老子》、《莊子》，二人雖不同時，但風雅玄談卻是相同的。”《喻道論》中說：“支道林識清體順，而不對於物。玄妙之道與神情同任。這就是遠流之所以歸宗，悠悠者之所以未悟啊!”後來名士戴逵來到支遁的墓地前，感嘆道：“大師的德音猶在耳旁，而墓地上合抱粗的樹木已經長的很繁茂了，只希望您那精妙的玄談長久地流傳下去，不要同您的氣數壽限一起終了啊!”
支遁有位同門名叫法度，精理入神，先支遁而亡，支遁嘆道：“從前有位石匠因郢人去世而放棄運斧，俞伯牙因鍾子期亡故而不再彈琴。由自己此時的感受而推及他人，的確不是虛言。默契的知音已經去世，談話也沒有人能欣賞，心中的鬱悶難以排解，我不久也要死了!”於是著《切悟章》，臨死前完稿，落筆而卒。
支遁生前的著述結集爲十卷，至今盛行於世。當時東土還有位高僧竺法仰，以智慧和義解知名，被名士王坦之所推重。法仰去世後還顯形來見王坦之，勉勵他修持道業。
另：晉有高僧支遁，字道林，天竺人(支遁，公元314～366年陳留人‘今開封市’，字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關。25歲出家，曾居支硎山，後於剡縣‘今嵊縣’沃洲小嶺立寺行道，僧衆百餘。晉哀帝時應詔進京，居東安寺講道，三年後回剡而卒。東晉佛學家、文學家。精通佛理，有詩文傳世。有文獻記載《神駿圖》畫是講的支遁愛馬的故事。著有《聖石辯之論》《道行旨歸》《學道戒》《即色遊玄論》等，提出了“即色本空”的思想，創立了般若學即色義，成爲當時般若學“六家七宗”中即色宗的代表人物。善書法，南走與書法家王羲之晤面，王羲之請他住持靈嘉寺，後在石城山立棲光寺。每年農曆四月初四是恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。)
支硎(xing)在千搜詞霸中的釋意:1.山名。在今江蘇省蘇州市西。又名報恩山﹑南峯山。硎，平整的石頭。山有平石，故名。晉高僧支遁隱居於此，因以支硎爲號，山亦因支遁得名。
