支遁(314-366)，字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，本姓關。陳留(今河南開封市)人，或說河東林慮(今河南林縣)人。東晉高僧、佛學家、文學家。
他初隱餘杭山，25歲出家，曾居支硎山，後於剡縣(今浙江省新昌嵊州一帶)沃洲(新昌縣)小嶺立寺行道，僧衆百餘。晉哀帝時應詔進京，居東安寺講道，三年後回剡而卒。他精通佛理，有詩文傳世。據文獻記載，《神駿圖》畫的是支遁愛馬的故事。
約晉愍帝建興二年(314年)，他出生在一個佛教徒的家庭裏。幼年時期即流寓江南。在京城建康時，他同一些名士如王蒙、殷融等有來往，並備受賞識。在餘杭山隱居時，他研究《道行般若》等經典。二十五歲出家。其後他回到吳地建立了支山寺。
魏晉時代老莊的玄學極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，並且非常推崇他。在以記載清談家言行爲主的《世說新語》中，關於支遁的記載就有四十多條。支遁是一位典型的具有清談家條件雜揉老釋的僧人，他對於清談家最爲宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋。對於《莊子》的《逍遙遊》篇尤能獨抒己見，曾爲當時名士王羲之等所欣賞。
後來他去剡地(今浙江嵊縣)經會稽郡時，與王羲之晤面，王請他住在靈嘉寺。以後移到石城山，立棲光寺。晉哀帝即位(362年)以後，曾屢次派人徵請。他於是又到建康，住在東安寺。在晉京停留將近三年，上書請求回山，哀帝應允並給了他很優厚的饋贈和照顧。太和元年(366年)去世，年五十三歲。
每年農曆四月初四恭逢晉代支遁法師圓寂紀念日。
支遁幼年有神理，聰明秀徹。剛到京師時，太原王蒙對他很敬重，說:"他在支遁曾在白馬寺與劉系之等人談論《莊子·逍遙篇》，劉系之說:"能夠適性就是逍遙。"支遁說:"不對。夏桀這樣的暴君和柳下跖這樣的大盜以殘害生靈爲性。若說能適性就是逍遙，那麼夏桀、柳下跖也是逍遙了?"於是，支遁回來後就着手註釋《逍遙篇》，他在各家註釋之外，另立新意，使許多名儒賢人都很歎服。
支遁又來到吳地，修建支山寺，後又打算到剡縣去。謝安這時任吳興太守，給支遁寫信說:"我思念您已有很長時間了，天天計算着時間，希望能見到您。聽說您要到剡縣去，我感到很悵然。人生短暫，傾刻之間一切風流得意之事都將成爲過去。我終日憂心仲仲，觸事惆悵，唯恐您遲遲不來。我等待着我們的會面，等一天就象一千年那樣漫長。這裏多有山水，環境優雅，可供療養，各方面都不比剡縣差。望能前來，以解思念之苦。"
王羲之當時在會稽作內史，早就聽說過支遁的名聲，但他並不相信，認爲這不過是人們的傳言，不足爲憑。後來支遁到剡縣路經會稽，王羲之到支遁那兒去，想看看虛實。見面後，王羲之對支遁說:"你註釋的《莊子·逍遙篇》可以看看嗎?"支遁拿出他的註文，洋洋千言，才思文藻新奇，驚世駭俗。王羲之於是寬衣解帶，依依留連，不能離去。並請支遁住到離他不遠的靈嘉寺，以便隨時往來。
隨後，支遁又來到剡山，在沃洲小嶺修立寺院，跟從問學的僧人有百餘人之多。有時有些弟子在學習上有些懶隨，支遁著《座右銘》來勉勵他們。當時有人認爲，以支遁的才能，完全能夠經邦濟世，治理國家，但他卻超脫世俗，這就有違兼濟天下之道，於是支遁又作一篇《釋蒙論》，來反駁人們的議論。
晚些時候，支遁又移居石城山，修建棲光寺。閒居山寺，遊心禪院絲林;食野果，飲溪水，浪志無生。在這期間，他註釋了《安般經》、《四禪經》等經文，並著《即色遊玄論》、《聖不辯知論》、《道行旨歸》、《學道戒》等著作。支遁在佛學方面的功力，可與古印度佛教理論家、佛教詩人馬鳴(公元一~二世紀在世)和古印度佛教哲學家龍樹(公元二~三世紀在世)相媲美。
支遁又來到山陰，講說《維摩經》。支遁作主講的法師，許詢作唱經的都講。支遁每闡明一義理，四座無不心悅誠服，都認爲許詢再提不出駁難;許詢每設一駁難，衆人都以爲支遁無法闡明。如此一來一往，二人難分上下。聽講的人只顧讚歎二人的連珠妙語，卻顧不上辨別義理何在。
支遁年輕的時候，曾與師父有過一次辯論，他說人們吃雞蛋，並不是殺生。師父也不能說服他。師父去世後，又顯形來見他，着一隻雞蛋擲在地上，蛋殼摔破，雛雞跳出來，傾刻之間又什麼都沒有了。支遁由此而感悟，從此堅持素食終生。
支遁一次路過餘姚塢，在塢中住了一夜，到第二天早上還在塢中，遲遲不肯離去，有人問他，他回答說:"過去謝安多次在此與我會面，現在，觸景生情，怎能不想呢?"
後來支遁病重時，又回到塢中，在東晉廢帝太和元年(公元366年)閏4月4日去世，終年五十三歲。死後安葬在塢中，他的墓冢現在還在。也有人說支遁卒於剡縣，詳細情況不清楚。
支遁去世後，都超爲他作序傳，袁宏作銘贊，周曇寶作誄文。
