《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作(詩、銘、贊並序)共38首(上卷18首，下卷14首，補遺6首)，爲現存支遁作品中數量最多者。如果說《大小品對比要鈔序》最能完整地反映支遁的佛學思想，那麼其詩作便最能表現支遁的思想風格，這與魏晉玄風和支遁名僧名士的身份是相應的。
四月八日贊佛詩
支遁詩作中直接與禪相關的是《詠禪思道人並序》：“孫長樂作道士坐禪之像，並而贊之，可謂因俯對以寄誠心，求參焉于衡扼，圖巖林之絕勢，想伊人之在茲。餘精其製作，美其嘉文，不能嘿已，聊著詩一首，以繼於左，其詞曰：雲岑竦太荒，落落英[巴/山]布。回壑佇蘭泉，秀嶺攢嘉樹。蔚薈微遊禽，崢嶸絕溪路。中有衝希子，端坐摹太素。自強敏天行，弱志欲無慾。玉質陵風霜，悽悽厲清趣。指心契寒鬆，綢繆諒歲暮。會衷兩息間，綿綿進禪務。投一滅官知，攝二由神遇。承蜩壘危九，累十亦凝注。玄想元氣地，研幾革粗慮。冥懷夷震驚，泊然肆幽度。曾筌攀六淨，空洞浪七住。逝虛乘有來，永爲有待馭。”(《支遁集》捲上。)全詩與支遁的其他詩作一樣充彌道家氣，所詠圖畫中禪定的道人與修煉道家長生術的道士沒什麼區別，這方面的內容容後再議。詩的後半段表露了支遁心目中的禪定過程，即凝神於呼吸之間，捐棄身體的感官知覺，以神思統攝身心對外物的感受，超越筌蹄的束縛，達到六淨、七住的禪定境界。
高僧之盾生前住地
高僧之盾生前住地
《四月八日贊佛詩》
三春迭雲謝，首夏含朱明。
祥祥令日泰，朗朗玄夕清。
菩薩彩靈和，眇然因化生。
四王應期來，矯掌承玉形。
飛天鼓弱羅，騰擢散芝英。
綠瀾頹龍首，縹蕊翳流泠。
芙蕖育神葩，傾柯獻朝榮。
芬津霈四境，甘露凝玉瓶。
珍祥盈四八，玄黃曜紫庭。
感降非情想，恬怕無所營。
玄根泯靈府，神條秀形名。
圓光朗東旦，金姿豔春精。
含和總八音，吐納流芳馨。
跡隨因溜浪，心與太虛冥。
六度啓窮俗，八解濯世纓。
慧澤融無外，空同忘化情。
詠懷詩(其一)
傲兀乘屍素，日往復月旋。弱喪困風波;
流浪逐物遷。中路高韻益，窈窕欽重玄。
重玄在何許，採賓遊理間。芶筒爲我養，
逍遙使我閒。寥亮心神瑩，含虛映自然。
亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮。踟躕現象物，
未始見牛全。毛鱗有所貴，所貴在忘筌。
(《廣弘明集》第三十卷上》)
這首詠懷詩，是支遁自述其生平，說明自己由老莊而入佛門的思想歷程。
詩中的前六句，簡述了他早年的身世和經歷。自稱在入佛門之前，不懂人生真諦，尸位素餐，無所事事。後經永嘉之亂，顛沛流離，隨家遷居江左。他在二十五歲時，因厭棄人事而皈依佛門，致力於研討般若空宗。重玄指即色宗的義理也是極其深奧的，有如老子的重玄之道。
之後則主要描寫了支遁探玄求道，了悟即色空義的過程。支遁認爲要探求宇宙人生的真諦，就必須在即色空的真理之中邀遊，超脫於濁世塵寰，從而達到芶簡與逍遙的人生境界。
“芶簡”一詞，語見《莊子·天運》：“古之聖人……食於苟簡之田”，喻指無所用爲的處世準則和純任自然的人生態度。 “寥亮心神瑩，含虛映自然。亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮”，就是對這種境界的藝術描寫：詩中最後四句，闡明人心一旦達到靈通境界之時，便心明而神朗，對世間法相瞭如指掌，洞如觀火。支遁引用《莊子·外物》篇中“得魚忘筌”之喻，說明直悟全理而棄形跡。
這首詠懷詩，寄興高遠，立意精微，足見其“至人”之心胸，名僧之襟懷。
詠懷詩(其二)
端坐鄰孤影，眇罔玄思劬。偃蹇收神轡，領略綜名書。
涉老哈雙玄，披莊玩太初。詠發清風集，觸思皆恬愉。
俯仰質文蔚，仰悲二匠徂。蕭蕭柱下回，寂寂蒙邑虛。
廓矣千載事，消液歸空無。無矣復何傷，萬殊歸一途。
(《廣弘明集》第三十卷上)
此詩較之前首，說理氣味極濃。主要概括了支遁潛心研討佛理的功力和冥思求索的學風。
全詩的大意如下：正襟危坐，伴孤燈對單影，而誦讀經論。幽思玄遠，令人心蕩。收斂精神，披閱衆典，怡悅於《老子》所講的有無之論，玩味《莊子》，研討天地萬物的起源。清風徐來，感觸良深。詠歎老、莊的文采;悲嘆他們的謝世。千載空虛，如同夢境。假有是無，外物又怎能傷害?大千萬象，本無自色，都是即色而空的虛無。
支遁在此詩中，詠歎甚多。他景仰老莊學說，但不認爲是精神解脫的最高境界，他由好老莊而遁入佛門，以莊學去悟“空”理，摒棄了養生方法，達到了對世間諸法的超越。
