詩經《國風·衛風·伯兮》的原文是什麼?怎麼翻譯?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
《國風·衛風·伯兮》原文：
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，爲王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適爲容!
其雨其雨，杲杲出日。願言思伯，甘心首疾。
焉得諼草?言樹之背。願言思伯。使我心痗。
《國風·衛風·伯兮》譯文：
我的大哥真威猛，真是邦國的英雄。
我的大哥執長殳，做了君王的前鋒。
自從大哥東行後，頭髮散亂像飛蓬。
膏脂哪樣還缺少?爲誰修飾我顏容!
天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。
一心想着我大哥，想得頭痛也心甘。
哪兒去找忘憂草?種它就在屋北面。
一心想着我大哥，使我傷心病懨懨。
《國風·衛風·伯兮》賞析：
《詩經·衛風》篇名。《詩序》認爲“《伯兮》，刺時也。言君子行役，爲王前驅，過時而不反焉”。朱熹認爲是“婦人以夫久從徵役而作是詩”(《詩集傳》)。實得詩旨。共四章，每章四句。後三章集中寫一個“思”字，以層遞手法，抒寫室家怨思之苦，情意至深。清方玉潤認爲此詩“始則首如飛蓬，發已亂矣，然猶未至於病也。繼則甘心首疾，頭已痛矣，而心尚無恙也。至於使我心痗，則心更病矣。其憂思之苦何如哉”(《詩經原始》)。其寫法對後世閨怨之作影響甚大。
詩一開篇，我們看到一個女子用自豪的口吻在描述她的丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這裏轉用爲妻子對丈夫的稱呼(所以我們譯作“大哥”)，口氣中帶着親切感。——現代的歌謠還常見這種情形。這位丈夫爲什麼是值得驕傲的呢?一則他長得英武偉岸，是一國中的豪傑，同時也因爲他非常勇敢，充當了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當是貴族階層中的武士)。而驕傲的來源，主要恐怕是在後一點上。假如“伯”雖然長得高大英武，在戰爭發生時卻畏縮不前，妻子就沒什麼可以公然誇耀的了。——其實，一般人所知道的光榮，也就是社會所認定的光榮，個人在這方面是沒有多少獨立判斷的能力的。
轉入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭髮——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這後來成爲中國古代情詩最典型的表達方法，如“自君之出矣，明鏡暗不治”(徐幹《室思》)，“終日懨懨倦梳裹”(柳永《定風波》)，“起來慵自梳頭”(李清照《鳳凰臺上憶吹簫》)等等，不勝枚舉。這是以對女性的美麗的暫時性的毀壞，表明她對異性的封閉，也即表明她對丈夫的忠貞。不過，作爲軍人的妻子，這種舉動還有進一步的意味。在古代，婦女是不能上戰場的，因此妻子對從軍的丈夫的忠貞，實也是間接表現了對於國家的忠貞——這就不僅是個人行爲，也是羣體——國家的要求。試想，假定一個軍人在前方冒着生命危險打仗，他的妻子卻在後方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕並無不軌之舉，他能夠安心嗎?這不僅對於家庭是危險的，對於國家也有極大的不利。所以，社會尤其需要鼓勵軍人的妻子對其丈夫表現徹底的忠貞。此詩不管是出於什麼人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫纔是符合上述要求的。後來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對從軍的丈夫表示“羅襦不復施”，還要“當君洗紅妝”，好讓他安心上戰場，與本篇可謂一脈相承。
然而，儘管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對自己的丈夫能“爲王前驅”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對於古代婦女來說，生活的全部內容、幸福的唯一來源就是家庭;家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背後有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用本詩爲典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒願言而心痗……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。知道這一點，我們才能真正理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因爲這“憂”已經使她不堪負擔了。
詩必須有真實的感情，否則不能打動人;但詩人的感情也並非可以盡情抒發的，它常常受到社會觀念的制約。拿《伯兮》來說，如果一味寫那位妻子爲丈夫的報效國家而自豪，那會讓人覺得不自然——至少是不近人情;反過來，如果一味寫妻子對丈夫的盼待，乃至發展到對戰爭的厭惡(這在事實上絕非不可能)，卻又不符合當時社會的要求。所以最後它成爲我們讀到的這個樣子：對親人的強烈感情經過責任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但並沒有激烈的怨憤。由於本詩所涉及的那種社會背景在中國歷史上是長期存在的，所以它的感情表現也就成爲後世同類型詩歌的典範。
