王績，字無功，因隱居東皋，自號東皋子，唐代初期詩人，是被後世公認的五言律詩的奠基人，爲開創唐詩做出了不可磨滅的貢獻。下面跟小編一起了解一下王績所作的《入長安詠秋蓬示辛學士》吧。
唱和詩作爲古詩裏的明星，“出道”的歷史還是有些悠久的。這裏需要提到成語“一唱一和”，它的原意本來是指唱歌之時一個先行開唱，一個隨聲附和。“叔兮伯兮，倡予和女”(《詩經·鄭風·蘀兮》)，(“女”通“汝”)。最開始用來形容兩個人感情相通，現在則比喻兩個人互相配合默契，能夠通過無形中的舉動來達到相互呼應。隨後則演變爲詩詞酬答，“句法有正有奇，有呼有應;呼應者一唱一和，律呂相宜以成文也”(陳叔方《潁川語小》)，便是指此。
唱和詩的發展，當然有其過程，畢竟什麼事都不可以一蹴而就。這一點，古人在研究的時候，早就發現了其中的規律，並且一一給予記載。“唐詩賡和，有次韻(先後無易)，有依韻(同在一韻)，有用韻(用彼韻不必次)，吏部和皇甫《陸渾山火》是也，今人多不曉”(宋·劉攽《中山詩話》)。此處“賡和”，就是指續用他人原韻或題意唱和。
唱和者之間的關係，說起來比較複雜，其實區分出來卻又十分簡單。其中不僅有朝臣，“德宗以天下平，貞元四年九月，詔羣臣宴曲江，自爲詩，敕宰相擇文人賡和”(《新唐書·劉太真傳》);有親朋好友，“蘇東坡與僧佛印、妓琴操，每相往來，飲酒賡和”(清·褚人獲《堅瓠二集》);有情侶，“雲英，你是裙衩女流之輩，何故賡和他人詞章?豈不出醜”(明·李唐賓《梧桐葉》第一折);而且還有後人對前人的。這種穿越前塵往事數百上千年的雅趣，至今看來仍是令人感慨不已。這大約就是文化傳承的魅力所在。
隋末唐初的詩人王績，除了愛喝酒這個“主業”之外，並且還把寫詩這個“副業”也操練得格外順溜，一不經意間成爲了“五言律詩”的奠基人。這當然屬於個人的“異能”，其他人輕易羨慕不來。愛喝酒的人在交際上都有自己的一套，王績當然也不例外。所以對於唱和詩，他也難免會寫上數首，皆爲聊表心意。今天我們來看一看，他和一位姓辛的學士之間的唱和詩，到底有什麼特色。
《入長安詠秋蓬示辛學士》
[唐]王績
遇坎聊知止，
逢風或未歸。
孤根何處斷，
輕葉強能飛。
我們先看詩題，在收入《全唐詩》裏時，題目爲《建德破後入長安詠秋蓬示辛學士》，前面還有四個字“建德破後”。由此可以得知，此詩寫作時間大約在唐高祖武德四年(621年)後，隋末起義首領竇建德被李世民率兵擊敗，俘虜之後被押往長安，然後遭到殺害。前面我們欣賞過詩人孔德紹的《落葉》詩作，並因此知道他當時投靠的就是竇建德，在兵敗最後也一同被李世民所斬殺。
蓬，多年生草本植物，花白色，中心黃色，葉似柳葉，籽實有毛。秋天枯萎，拔地而起，風捲則飛，故又被人稱作“飛蓬”、“秋蓬”。“此地一爲別，孤蓬萬里徵”(李白《送友人》)，古人常常以此來形容人生孤苦無依，漂泊不定。如此以來，我們便可以清楚了王績的意圖，是通過吟詠秋蓬來表達對友人的關懷與問候。
詩人在開頭兩句直接入題，描寫秋蓬遇風時的困境及其遭際。“遇坎聊知止，逢風或未歸”，秋風漸起，孤蓬翻飛，遇到溝坎就停止不能前進，遭逢勁風就無法得知去向，可謂是“孤蓬萬里徵”。坎，《易》卦名，“乘流則逝，得坎則止”(賈誼《鵬鳥賦》)。這裏，詩人似乎輕描淡寫，只是描寫眼前看到景象，實際上則暗暗點出友人現在所面對的各種現實，以及對其後來人生道路上的不確定性產生出來的擔憂。
接下來兩句，詩人既是對秋蓬所處困境的正面寫照，更是傳遞着對友人的真切關懷。“孤根何處斷，輕葉強能飛”，秋蓬的根不知道在什麼時候斷裂開來，從此沒有了根腳沒有了居所，秋風吹過就能逼迫它飛揚起來，最終不知將要落腳何處。“孤根”不僅是說秋蓬的根少，更是指代友人自身根腳太淺，沒有人能夠照應。人生無常，命運反覆，詩人自己亦是前朝舊臣，此時所表現出來的真摯情感，既是對友人的問候，也是在抒發自己內心難以排遣的憂愁。有點兒“同是天涯淪落人”的淒涼感覺。
詩人王績的朋友辛學士，現在已經沒有資料流傳下來。這沒有什麼好奇怪的，在歷史變幻莫測的煙雲裏，多少小人物皆是大漠之沙而已。一滴露珠，誰又會去關心他的墜落與否?所以，在我們短暫的生涯中，與其去費盡心機爭名奪利，不如用心關愛身邊的每一個親人。愛是永恆，纔是永遠不能忘記的!
《答王績》
[唐]辛學士
託根雖異所，
飄葉早相依。
因風若有便，
更共入雲飛。
這首詩，原題當是《答王無功入長安詠秋蓬見示》，只不過在收錄入《萬首唐人絕句》的時候，被刪改後才變得如此簡單。這是後來編輯者的通病，大約是爲了刻錄雕版時候的方便，也是爲了方便更加流傳的緣故。
想來當時，當身處逆境的辛學士接到好友王績的詩作，一定是感慨萬千，莫名欣悅。“託根雖異所，飄葉早相依”，斷根飛蓬雖然來到陌生的地方，可是飄落的葉子卻和它緊緊相隨相伴，所謂“落葉歸根”大抵如此。明顯是借描繪秋蓬的根和葉，來比擬自身當下狀況，根雖移動，但葉仍伴隨，一切並沒有那麼的不堪。既是對友人關懷的回答，也是另類對自己的鼓勵，向友人說明沒有被殘酷的現實所打敗。
在這裏，詩人的內心仍是積極向上的。“因風若有便，更共入雲飛”，如果有可能，當因利乘便，牢牢地抓住機會，順風趁勢起飛，直上雲霄九天。讀這兩句，不由讓人想到“晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄”(劉禹錫《秋詞》)，還有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”(李白《上李邕》)。相似的良好心態，都同樣帶給讀者一種樂觀的景象。而這種豁達的心情，卻是無論如何也裝不出來的。
王績和辛學士這兩首唱和詩，我們回頭仔細考量一下，就會發現在他們詠物的平淡背後，並沒有大肆張揚地使用什麼技巧，僅僅只是抓住所吟詠對象“秋蓬”的形象特徵，更多的是專注於物象所能夠傳達出來的內在情感。另外，雖然是相同的吟詠物象，可是卻又因爲作者所抒發情感的不同，最終落筆的角度也相應地產生了很大的偏差。比如“秋蓬”的斷根與飄飛，王績藉以表達自己對友人的關懷和擔憂，而辛學士則以此安撫朋友的擔心，同時傳遞出絕不向命運妥協，與現實奮鬥到底的精神。
我們知道，詠物詩作所要求的，並非描寫逼真，這僅僅只是其中的一項罷了。“其標格高下，猶畫之有匠作，有士氣;徵故實，寫色澤，廣比譬，雖極鏤繪之工，皆匠氣也”(清·王夫之《姜齋詩話》)。說到底，詩人們在吟詠事物中所追求的是“託物言志”或“借物抒情”，絕不侷限在對物象本身的傳神臨摹。某種意義上，前者往往比後者顯得更爲重要，正如劉熙載在《藝概》中所說：“詠物隱然只是詠懷，蓋箇中有我也。”反觀王績和辛學士的唱和詩，都很好地達到“箇中有我”、“物我兩忘”的標準，很是難得。
