柳宗元，字子厚，唐朝時期文學家、思想家，河東人，世稱“柳河東”、“河東先生”，唐宋八大家之一，他在文方面的成就大於詩。下面跟小編一起了解一下柳宗元所作的《與浩初上人同看山寄京華親故》吧。
唐憲宗元和十年(公元815年)正月，對於貶謫永州已經十年之久的柳宗元而言，似乎命運有了朝向好的方向的一個轉機。朝廷彷彿從昏睡之中甦醒過來，突然之間想起了那些待罪之身，於是便下旨召令柳宗元和同時被貶謫的劉禹錫等人返還京城。
雖然消息來得有些遲到，但對於時刻盼望能夠再次得到朝廷重用的柳宗元而言，不啻是一個天大的機會。他好像看到了幸福的大門，正在面朝他緩緩地打開，固然有些遲緩，但是卻那麼堅定。懷着此種難以言說而又無比激動的心情，柳宗元開心地寫道：“投荒垂一紀，新詔下荊扉。疑比莊周夢，情如蘇武歸。”(《朗州竇常員外寄劉二十八詩，見促行騎走筆酬贈》)詩題蠻長，似乎如他當時的心情，喜悅萬分。
或許等待的時間太長久了，當真實的消息傳來的時候，柳宗元整個人都陷入一種懵懵懂懂的狀態，一會兒懷疑是像做着化身蝴蝶夢幻般的莊周，憂心忡忡又恍恍惚惚，一會兒又吐露自己的情懷像將要回歸的蘇武那樣，無法平靜又忐忑不安。他實在是擔心夠了，怕這一切都不是真實的，是幻夢般的泡沫。
他的擔憂是現實的，也是揪心的。據史載：
“王叔文之黨坐謫官者，凡十年不量移。執政有憐其才，欲漸進之者，悉召至京師。諫官爭言其不可，上與武元衡亦惡之。三月乙酉，皆以爲遠州刺史，官雖進而地益遠。永州司馬柳宗元爲柳州刺史，朗州司馬劉禹錫爲播州刺史”(《資治通鑑》卷二三九)。
真正是好一個“官雖進而地益遠”，其中之惡毒，何其深矣!我們查閱資料便會發現，“柳在唐時，爲極邊”，“山川盤鬱，氣聚不易疏泄，故多嵐霧作瘴，人感之多病臚脹”，“不帷煙霧蒸鬱，亦多毒蛇猛獸”(《柳州府志》卷二八)。和曾經貶謫之地永州相比較，柳州的環境在當時的情況之下，要顯得更爲惡劣萬分。
柳宗元此時的心情就好比爬山車，忽上忽下，飽受打擊與摧殘。然而，官命在身，身不由己。是年三月，不管如何心有不甘，他仍只好和改貶謫至爲連州刺史的劉禹錫再次上路。這對“難兄難弟”“二十年來萬事同”，相同的命運讓他們相互以詩歌唱和取暖，散發着高貴的情誼之光輝。
無論兩個好友多麼難捨難分，相伴至衡陽，就是他們最後的相處時光。臨別之際，柳宗元喟然長嘆：“十年憔悴到秦京，誰料翻爲嶺外行”(《衡陽與夢得分路贈別》)。如今讀來，其中積攢的辛酸悲苦意味，仍是令人爲之嘆息。
這個時候的柳宗元和劉禹錫，根本沒有意識到，等待着他們的是一次更爲慘烈的生命沉淪。對於柳宗元來說，從此故園永遠成故，終其餘生都再無機會生歸故里;而此時的劉禹錫，也從來沒有預料到，此段時光便是他和好友最後的親密。
柳宗元在踏上貶謫柳州路程之時，曾經寫道：“好在湘江水，今朝又上來。不知從此去，更遣幾時回?”(《再上湘江》)卻未料想，可能詩爲心之血，真正是一語成讖。
經過三個多月的長途跋涉，柳宗元於六月二十七日到達柳州。僅僅半年時間，他便從窮鄉僻壤的永州貶遷來到更爲荒涼野蠻的柳州，可以說是宦海沉浮，令人患得患失，深覺一切光環終究不過是煙花美夢。初至柳州，本就在永州疾病纏身，飽受摧殘的柳宗元，很不幸地長了一個毒疔瘡，差點因此丟掉性命，幸好挽救及時，方纔撿回來一條小命。但拖着這般腐朽身軀，免疫力爭取下降，如何能夠抵擋瘴地病菌，剛剛醫治好沒有多久，便十分不幸地感染霍亂。如此重重摺磨，令四十來歲的柳宗元身體衰弱，滿頭白髮，看上去就像六七十歲的老人。
柳宗元的心是孤寂的。原以爲到了柳州，可以與遠遷的友朋書信往來，慰藉愁腸。孰料山高路險，音訊阻塞，大家從此只能天各一方，獨自安好。理想豐滿，現實骨感;理想美好，現實殘酷。接受了現實調教的柳宗元，相較於在永州時候的心懷希望，逐漸消除了初遭貶謫時的憤懣，而是增多幾分磨礪之後的蒼涼。
身處異地，承受淒涼，不僅是身體上的磨折，更多是心理上的失落。山水殊異，瘴氣瀰漫，毒蛇遍野，自然環境如此惡劣;服飾相差，言語不通，民風鄙陋，盜匪橫掠，社會環境如此混亂。每天置身於這般一個文化差別顯著的境地，令柳宗元錐心刺骨般地難受，他無時無刻不在懷念故鄉，可惜“如何望鄉處，西北是融州”，唯有借詩才可抒發緩解眺望之愁苦。
元和十二年(817年)秋，龍安海禪師的弟子浩初上人，從臨賀過訪柳州會見柳宗元。此時，已經距離再貶又已兩年之久，柳宗元陪同浩初登臨柳州城外之高山，攀峯遠望，內心涌現無限思鄉之情，起伏不定，惹人惆悵。
《與浩初上人同看山寄京華親故》
[唐]柳宗元
海畔尖山似劍鋩，
秋來處處割愁腸。
若爲化得身千億，
散向峯頭望故鄉。
此首七絕，詩題說明爲“看山”，原本陪同友人前往登山臨水，心情應當是無比愉悅，然而柳宗元面對故里來客，此時內心卻分外渴望回到京華和見到親朋故友，所以此“山”便絕非一般之山，已經瞬間化身爲另類之物質，在其上寄寓着詩人諸多情感。
首句“海畔尖山似劍鋩”，寫登臨之所見，羣峯林立，陡壁如削，恰似無數柄尖利的劍鋩，高聳在海畔，任憑風吹雨打，絕不動搖。蘇軾對此曾評說：“僕自東武適文登，並海行數日。道旁諸峯，真如劍鋩。誦柳子厚詩，知海山多爾也”(《東坡題跋·書柳子厚詩》)。可算是知己之言，同道之語，蓋因東坡亦曾多遭貶謫的緣故，自然感同身受。當然，東坡是心胸開朗的，他妙手化用韓愈詩句“水作青羅帶，山爲碧玉簪”和此句而成：“系懣豈無羅帶水，割愁還有劍鋩山。”並且還高興對人道“此可編入詩話也!”其人性情，令人羨煞。
次句“秋來處處割愁腸”，極言秋季到來，草木變衰而搖落，自然萬物荒涼而悽清，於此時登山臨水，難免觸目傷懷，使人百端交感。上句已經描寫山像劍鋩，此處自然引入懷中，方得有剜割零落之人心腸的極大悲壯。一個“處處”，似詫責蒼天何地能有安心之所;一個“割”字，則百般揪心，深入骨肉，痛責心扉，寓情入景，頗爲貼切。此處之“秋”，既是指自然之季節變幻，又未嘗不是指明詩人所處之朝堂風雲莫測。也正因爲如此，只有結合自然與人事這兩方面的事件，方能更好地理解爲何有“處處”之“割愁腸”的傷心舉動。說到底，詩人終究還是難以放下，與朝堂有關的那些破爛事情。所謂的看淡，也僅是深藏心底罷了，只要有個機會難免就要往上涌現，徒令人傷悲。
最後兩句，“若爲化得身千億，散向峯頭望故鄉”，現實冷酷，願望渺茫，戴罪之身，貶謫之地，對於故鄉當然只能做一個“望”字作結。望而不可得，此種痛苦之憤懣，導致詩人必須找到一個很好地解決方法。前面對於“海畔”，有人理解爲佛門之“苦海”，此種說法也許其中自有道理。柳宗元數遭貶謫，最終身陷柳州之貧困地，盼歸不能，欲回不得，難道不正是一個深深之“苦海”?柳宗元曾與人道：“吾自幼好佛，求其道積三十年”(《送巽上人趙中丞叔父召序》)，因此在這“愁苦瀰漫甚至深重”的詩作之中，比作爲人世之“苦海”也是大有可能的。
萬般無奈的情況之下，爲了排遣內心之焦灼，眼看身邊佛家弟子浩初，腦海突然浮現多年琢磨之佛教哲理，豁然開朗，身體爲之放鬆，心靈爲之解脫。佛經典故，相傳釋迦牟尼爲超度衆生，曾化身千百億，各地釋法。化身千百億便成爲佛教常用詞語，如《三教平心論》：“一佛出現，則百億世界中有百億身同時出現……是之謂千百億化身也。”詩人爲了還一腔思鄉情愫，竟要學佛祖擁有千百億化身，把他們放置到每一座可以看見的山峯上，全部朝着故鄉方位遙望，這般執著與眷戀，真是錐心泣血，身心俱哀。
綜觀本詩，詩人用詞鐫刻，想象瑰奇，憑藉獨特構思，牽引濃郁情感，託景抒懷，敘無法抑制之思鄉愿望，沉着痛快，淋漓盡致;熔情入景，狀遷客難言之憤懣衷情，沉鬱凝聚，百轉千回。詩作自問世千百餘載以來，至今品讀，仍是芬芳馥郁，給人留下不可磨滅之印象，撫案沉思，心緒良久難平。
