張旭，字伯高，一字季明，唐代書法家，尤擅草書，被譽爲“草聖”。喜歡喝酒，世稱“張顛”。下面跟小編一起了解一下張旭所作的《桃花溪》吧。
唐朝大書法家張旭號稱“草聖”，他的草書和李白的詩、裴旻的劍舞，被時人稱爲“三絕”。
古時候沒有亂七八糟的學科，與人息息相關的那些所謂“科學”，在初始階段，基本上只能叫“手藝”或“技術”，都是用來養家餬口的。
這就是古代中國科技的起始，十分懵懂，然而也有，只不過難以形成系統。
後果，有益處，當然也有不利之處。
益處是人文方面得到長足發展，不利之處是科技始終無法萌芽，只能埋在泥土深處攢勁。
結合歷史，就會輕易發現，即便是發展到現在，中國古代“思想殘渣”仍然在毒害着中國人。
比如官本位，比如萬般皆下品，唯有讀書高，比如重人文輕物理。
長期以來，掌握着中國上層建築的話語權的，都是一些腦袋裏充滿了迂腐氣息的“老古董”，這或許就是中國科技無法得到長遠而又長足發展的淵源。
古代中國做官的，都是一些“文化人”，思想如何，可想而知。
雖然儒家有“六藝”，儒家老祖宗孔子也是一個膀圓體壯的山東大漢，甚至傳說可以力舉千斤的糙漢子，並非白衣飄飄的“郭小四”。
但是，儒家的後來者，那些文弱書生們偏偏要想當然，追求一種畸形的“面黃肌瘦”的“玉面小生”的形象。
最終，“六藝”名不符實，淪落了，墮落了。
偏題了，回到張旭上來。
張旭不僅書法寫得極其厲害，其流傳下來的詩歌，也是非常賞心悅目的，就像其書法一樣，同樣帶給人美的享受。
張旭書法名聲和懷素相併，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”;而其詩文方面則與賀知章、張若虛、包融號稱“吳中四士”，功底可見，非同一般。
我們先來看看張旭寫的這首《桃花溪》。
《桃花溪》
【唐】張旭
隱隱飛橋隔野煙，
石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，
洞在清溪何處邊。
春天，萬物蠢蠢欲動。經過漫長一個冬天的壓抑，噴薄而出的各種情緒，將會是驚人的;說是驚天動地也不爲過。
某個春天，桃花盛開的季節，詩人郊外遊玩散心，觸景生情之際，揮毫寫下這首七絕詩句。
根據詩中的描寫，焦點正是一條清澈的小溪流，是它作爲觸媒引起了詩人的內在和外在的情緒醞釀，然後一觸即發，由此成詩。
“隱隱飛橋隔野煙”，落筆之處，皆是景色。開端一個“隱隱”，點出距離上的朦朧之美。因爲距離相隔，所以目光所及，一切都是模糊不清的。
遠山，深谷，山霧繚繞。透過飄逸不羈的雲煙，一座橋樑恍如飛虹橫臥，跨越小溪兩端，成爲樞紐。
野煙靈動，飛橋穩重，一動一靜，兩相交加，輝映成趣，從而化靜爲動，使整首詩變得充滿了靈性之光。
“隔”並非阻隔，也並非屏障，而是一種藝術上的映襯，彷彿置於室內的屏風，使“飛橋”和“野煙”合而爲一，相融相洽。同時，也間接交代了詩人觀察視野所在。
“石磯西畔問漁船”，由遠而近，筆觸自然拉伸。而一個“問”字，讓詩人由一個旁觀者，頓時化身而成一個“畫中人”，一個親身經歷者，也因此會讓詩歌欣賞者，更加具有身臨其境感。
在中國流傳下來的無數繪畫作品，或者詩歌作品之中，往往會發現一個“神祕者”的身影，他便是漁者。
很難否認，他們傳承着自古以來的山水之樂，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”。
無論孔子、孟子、文子，或者屈原、李白、杜甫，等等。而事實上，中國高尚的古代文人們，往往會秉承着這種頑強的追尋意志，一脈相承。
智者樂山，仁者樂水，早已化作一種精神，徹底地融入進真正的文人的血脈。
遠山生野煙，飛橋橫臥;溪水蕩落花，漁舟唱晚。
同一時刻的詩人，面對此情此景，必然是脫口而出：“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊?”這個問句，恰似一個千年迴音，聲聲不息。
那個口口相傳的“桃花源”的故事，被隱逸中的“王者”陶淵明在《桃花源記》中寫出來的時候，其實已經深深植根在中國文人的心中。
不然，何以單單只是看到一個“桃花盡日隨流水”的畫面，詩人就能夠情不自禁地詢問眼前的船家“洞在清溪何處邊”呢?
故事依舊，桃花仍在，而那些散發着無限魅力的隱逸之士，卻早已失落在歷史的煙塵裏。
