張說，字道濟，又字說之，在唐代文壇上被稱爲一代文宗，他是德高望重的文壇領袖，是文壇新秀的最大推手，是這些新人命中的伯樂。下面跟小編一起了解一下吧。
所謂文宗，一方面是說他們本身具有極高的文學造詣，擁有崇高的文壇地位，另一方面，是說他們善於提攜文壇後進，進而影響一代文壇之風。張說執掌文壇三十年，提攜了很多文壇新秀，爲唐代的文學良性發展做出了很大的貢獻。
張說自武后時代起歷仕四朝，玄宗時任中書令，封燕國公。玄宗本人頗有標榜崇儒復古的意識，但實際上他對文藝有濃厚的興趣和較好的修養，並不以狹隘的功利眼光來看待。所以，就他的態度在文學領域所起的客觀作用而言，主要是阻遏了專事辭藻雕飾的浮華傾向。如《新唐書·文藝傳》所說：“玄宗好經術，羣臣稍厭雕琢，索理致，崇雅黜浮，氣益雄渾。”
而張說作爲玄宗長期信任的輔弼大臣，是這一過程中的關鍵性人物。開元十三年，玄宗改麗正書院爲集賢書院，並擴大規模，增設學士，以時任中書令的張說知院事。而張說“喜延納後進”(《舊唐書》本傳)，張九齡、王翰等許多著名文士均常遊其門下。他實際成爲盛唐前期文學界的領袖人物。
張說是作爲盛唐時代著名政治家與詩人，對盛唐的政治與文化都是有相當大的貢獻的。在政治上，張說從文治到武功都成就斐然，他是推動玄宗李隆基登基，以及推動李隆基平定太平公主內亂走向開元之治的重要推手。在文化上，張說積極培養和提攜人才，從詩人王灣到張九齡到賀知章，再通過張九齡、賀知章，提攜了王維、孟浩然和李白等大詩人，打造了兩條伯樂鏈，爲盛唐時代燦若晨星的詩人羣體，貢獻了詩仙李白、詩佛王維和山水田園詩派的大宗師孟浩然。
於是，有張說這麼一個人物在文壇撐着場子，唐朝那些有勁兒沒處使的詩人們肯定是用盡渾身解數來歌頌他，再加上他自身的文學水平以及政績還都不差，所以在歷史上留了一個不錯的名聲。
不過，張說的仕途也並非一帆風順的，爲官可謂一波三折，大起大落，晚年被貶後居於嶽州的洞庭湖畔。有一次，一位老朋友來看他，而當朋友要離開了的時候，他觸景傷情，寫下了著名的送別詩《送樑六自洞庭山作》:
巴陵一望洞庭秋，日見孤峯水上浮。
聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。
此詩雖爲送別，但送別之意卻無跡可求，“心存魏闕”之意也隱微深沉。詩人借眼前景物表述自己對樑六入朝的歆羨與對朝廷的思念，深藏不露。詩寫得十分自然、平實，毫無造作的痕跡!有人認爲是七絕由初唐進入盛唐的里程碑式之作。
首句“巴陵一望洞庭秋”，在巴陵一眼看去，全是洞庭湖的秋色。好像毫無感情色彩，僅僅是寫眼前所見的景色，其實不然，一個“秋”字就有無限蘊藉，無限情味。“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”(屈原《湘夫人》)秋風起，黃葉飄，水波海浪，愁思綿綿，無限惆悵盡在此中。寫景而不渲染，平實簡淡，似毫不着力，卻餘味無窮，這就有別於南北朝的詩風，也比初唐前進了一大步。
同樣一種意境，孟浩然說“天涯一望斷人腸”，就顯得脈露而情淺，詩人不象孟浩然一樣把話一氣說完，而是隻說了一半“巴陵一望”，就不再說下去，反而宕開一筆，避開情而說眼前景，把所要說的情融入景中，憑讀者自己去體味。
次句“日見孤峯水上浮”。孤峯，指君山，在岳陽西南洞庭湖中。相傳舜妃湘君遊此，故名。自謫居以來詩人天天與它相見，卻並無“相看兩不厭”(李白)的曠達情致，它給詩人最深的印象是“孤”。這實際是詩人心情的外化。“容華因別老，交舊與年頹。”(《嶽州別樑六入朝》)詩人是孤獨的。而今老友又將遠去，異鄉送故人，依依惜別情，詩人眼中的君山更顯孤獨。
第三、四句“聞道神仙不可接，心隨湖水共悠悠。”引出一段虛無縹緲的神話，湖山模糊，浮想聯翩，美麗的傳說令君山更富神祕色彩。詩人以仙境暗示皇宮，送友人入京爲官，難免自憐自傷。“不可接”盡顯詩人心中惆悵，友人已送別，他望着樑六遠去的帆影，自己內心卻久久不能平靜，貶謫的失意、前途的憂慮、僻居的孤獨、惜別友人與暮年傷感之情，交織在一起，就像那秋風中盪漾的湖水，悠悠不盡，寄託了詩人無奈的哀傷情思。
這首詩語近情遙，含吐不露。用口頭語寫眼前景，而有弦外音味外味，引人遐想，耐人涵詠。章法上通體散行，風致天然，不似初唐絕句的結句“多爲對偶所累，成半律詩”(楊慎《升庵詩話》)，故胡應麟認爲“至張說《巴陵》之什(按即此詩)、王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。”(《詩藪》)正確指出了此詩在中國絕句史上具有標誌詩風轉變的重大意義。
