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墨池記
曾鞏 〔宋代〕
臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》雲也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此爲其故跡，豈信然邪?
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休於此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然後世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?
墨池之上，今爲州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字於楹間以揭之。又告於鞏曰：“願有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思被於來世者何如哉!
慶曆八年九月十二日，曾鞏記。
譯文及註釋
譯文
臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，並且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個池子低窪呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》裏說的。
羲之曾經仰慕張芝“臨池學書，池水盡黑”的精神，(現在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當羲之不願勉強做官時，曾經遊遍東方，出遊東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情遊覽時，曾在這裏停留過?羲之的書法，到晚年才特別好。那麼他能達到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，並不是天生的。但是後代沒有能夠趕上他的人，是不是後人學習下的功夫不如他呢?那麼學習的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養上深造的人呢?
墨池的旁邊，現在是撫州州學的校舍，教授王盛先生擔心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個字掛在屋前兩柱之間，又請求我說：“希望有一篇(墨池)記。”推測王先生的用心，是不是喜愛別人的優點，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺蹟呢?莫非也想推廣王羲之的事蹟來勉勵那些學員吧?一個人有一技之長，就能使後人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行爲端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風範，對於後世的影響那就更不用說了!
慶曆八年九月十二日，曾鞏作記。
註釋
臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。
隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。
臨：從高處往低處看，這裏有“靠近”的意思。
窪然：低深的樣子。
方以長：方而長，就是長方形。
王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書聖”。苟伯子：南朝宋人，曾任臨川內史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗爲臨川內史，置宅於郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而乾燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存。”
張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草聖”。王羲之“曾與人書雲：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必後之也。’”(《晉書·王羲之傳》)
信然：果真如此。
邪：嗎，同“耶”。
方：當……時。
強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。後羲之任會稽內史時，朝廷任王述爲揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以爲恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。
極東方：遊遍東方。極，窮盡。
出滄海：出遊東海。滄海，指東海。
娛其意：使他的心情快樂。
豈有：莫非。
徜徉肆恣：盡情遊覽。徜徉，徘徊，漫遊。肆恣，任意，盡情。
休：停留。
書：書法。
晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達到這步。
蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。
致，取得。天成：天然生成。
及：趕上。
豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。
則學固豈可以少哉：那麼學習的功夫難道可以少下嗎?則，那麼，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。
深造道德：在道德修養上深造，指在道德修養上有很高的成就。
州學舍：指撫州州學的校舍。
教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。
其：指代墨池。
章：通“彰”，顯著。
楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。
揭：掛起，標出。
推：推測。
一能：一技之長，指王羲之的書法。
不以廢：不讓它埋沒。
因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺蹟。
推：推廣。
學者：求學的人。
夫：語氣詞，放在句首，表示將發議論。
尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。
仁人莊士：指品德高尚、行爲端莊的人。
遺風餘思：遺留下來令人思慕的美好風範。餘思，指後人的懷念。餘，也是“遺”的意思。
被於來世：對於後世的影響。被，影響。
何如哉：會怎麼樣呢?這裏是“那就更不用說了”的意思。
鑑賞
名爲《墨池記》，着眼點卻不在“池”，而在於闡釋成就並非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論爲綱，以記爲目，記議交錯，綱目統一，寫法新穎別緻，見解精警，確是難得之佳作。
本文意在寫論，但發議之前，又不能不記敘與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，說教空洞。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者採用了記議結合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據荀伯子《臨川記》所云，概括了墨池的地理位置、環境和狀貌：
“臨川之城東，有地隱然而高，以臨於溪，曰新城。新城之上，有池窪然而方以長”。同時，又根據王羲之仰慕張芝，“臨池學書，池水盡黑”的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在於說理，不在於記池，所以皆略而未提。文辭之簡略，可謂惜墨如金。對於墨池的記敘，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接着文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經歷。據《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽內史時，述爲楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會稽郡刑改，羲之以之爲恥，遂稱病去職，並於父母墓前發誓不再出來做官。對於王羲之的這一段經歷，作者只以“方羲之之不可強以仕強以仕”一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫遊，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休於此邪?”這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學書法的思想基礎和良好的精神氣質，不能不提。從結構上講，“又嘗自休於此邪”一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池掛起鉤來，又爲下文的議論提供了依據。隨後，在記的基礎上，文章轉入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。”虞和《論書表》雲：“羲之書在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼歎服，因與羲之書雲：‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'。”這說明王羲之晚年己與“草聖”張芝並駕齊驅，可見“羲之之書晚乃成”之說有事實根據，令人信服。那麼，羲之書法所以“善”的根本原因是什麼?那就是專心致志，勤學苦練的結果，而不是天生的。至此，原因，在於缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。最後，又循意生髮，引申封建士大夫的道德修養上去，指出“深造道德”，刻苦學習也是不可少的.就這樣，正面立論，反面申說，循意生髮，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對題旨的開拓並未就此止步。在簡略記敘州學教授王盛向他素文的經過以後，文章再度轉入議論：“推王君之心.豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?”這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心.接着，又隨物賦意，推而廣之，進一步議論道：“夫人之有一能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風餘思，被於來世者何如哉。”作者由王羲之的善書法之技，推及到“仁人莊士”的教化、德行，勉勵人們不僅要有“一能”，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養，從而把文意又引深一層。曾鞏是“正統派”古文家，文章的衛道氣息較濃厚，這裏也明顯地流露了他衛道的傳統思想。
在宋代以“記”爲體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記爲附，以議爲主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，“在乎山水之間也”。但這種"意“，不是靠發“議”表達出來的，而是隨着山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的;《岳陽樓記》的重心不在記樓，在於敞露個人“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的襟懷，在抒情方式上，作者採用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉的篇幅寫了岳陽樓變幻莫測的景色.而《墨池記》用於記“池”的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之後再發議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。儘管議多於記，卻無斷線風韻，遊離意脈之弊，讀來覺得自然天成。可以說《墨池記》脫盡了他人窠臼，闢出了自家蹊徑。
創作背景
墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，於慶曆八年(1048)九月，專程來臨川憑弔墨池遺蹟。於是曾鞏根據王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。
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