率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤;義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。今世之爲禮者，恭敬而忮;爲義者，佈施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。故構而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生僞匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。 親戚不相譭譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相 紛，怨德並行。於是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊喬之邪。故有大路龍 旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸;有詭文繁繡，弱糹 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。夫蝦蟆爲鶉，水蠆爲?19?20，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見? 不知其可以爲布也;越人見毳，不知其可以爲旃也。故不通於物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯?”周公曰：“尊尊 親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊?”太公曰：“ 舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後，齊日以大，至於霸，二 十四世而田氏代之;魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。 ”聖人之見終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。子路扌登溺而受牛謝。 孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠， 通於論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也;事周於能，易 爲也。矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以爲民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之 所安也;鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也;人入之而畏。川穀 通原，積水重泉，黿鼉之所便也;人入之而死。咸池、承雲，九韶、六英，人之 所樂也;鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿之所樂也;人上之而慄。形 殊性詭，所以爲樂者，乃所以爲哀;所以爲安者，乃所以爲危也。乃至天地之所 覆載，日月之所昭訁忌，使各便其性，安其居，處其宜，爲其能。故愚者有所修， 智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速， 鉛不可以爲刀，銅不可以爲弩，鐵不可以爲舟，木不可以爲釜。各用之於其所適， 施之於其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便於照形，其於以函食，不如 簞;犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黑戾。
由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也;因其所賤而賤之，物 無不賤也。夫玉璞不厭厚，角<角喬>不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反 也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急?見雨則裘不用，升堂則蓑不御， 此代爲常者也。譬若舟、車、、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰“不上賢” 者，言不致魚於木，沉鳥於淵。故堯之治天下也，舜爲司徒，契爲司馬，禹爲司 空，后稷爲大田師，奚仲爲工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧， 陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網，陵阪耕田， 得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者衆。譬若播棋丸於地， 員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉?若風之遇簫，忽然感之，各 以清濁應矣。夫猿得茂木，不捨而穴，犭亙犭各得垂防，弗去而緣。物莫避 其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車 軌不結千里之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者，非無人也，皆守 其職也;盛者，非多人也，皆徼於末也;有餘者，非多財也，欲節事寡也;不足者，非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅， 非所爲也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦;治睦者不以睦，以人;治人 者不以人，以君;治君者不以君，以欲;治欲者不以欲，以性;治性者不於性， 以德;治德者不以德，以道。原人之性，蕪不得清明者，物或果之也。羌、 氐、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄是，不能通其言，教俗殊也。 今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也， 所受於外也。
夫竹之性浮，殘以爲牒，束而投之水則沉，失其體也;金之性沉，託之於舟 上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑;縑之性黃，染之以丹則赤。 人之性無邪，久湛於俗則易，易而忘本，合於若性。故日月欲明，浮雲蓋之，河 水欲清，沙石氵歲之。人性慾平，嗜慾害之，惟聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑 者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之 情;無以自見，則動而惑營。譬若隴西之遊，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰：“吾服 汝也忘，而汝服於我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。”孔子知其本 也。夫縱慾而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故 不聞道者，無以反性。故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，名傳後世，德施四 海。是故凡將舉事，必先平意清神;神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之 正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之於目;桓公之取甯戚也，斷之於耳而已矣。 爲是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也;聽失於誹譽，而目淫於采色，而欲得事正， 則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使 然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏;智昏不可以爲政，波水不可以爲 平。故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適於天 下，聖人託於無適，故民命系矣。爲仁者必以哀樂論之，爲義者必以取予明之。 目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍瞻 萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目， 此皆憤於中而形於外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者!故強哭 者雖病不哀。強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，故釐負羈之壺餐，愈於晉 獻公之垂棘;趙宣孟之束脯，賢於智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以 懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處;曾參之養親也，若事嚴主烈君;其於養， 一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其於信，一也。三苗ヮ 首，羌人括領，中國冠笄，越人贊刂<髟前>，其於服，一也。帝顓頊之法，婦人 不闢男子於路者，拂之於四達之衢。今之國都，男女切，肩摩於道，其於俗，一 也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄;獫狁之俗相反，皆慈其子而 嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成羣，有孰教之!故魯國服儒者之禮，行孔子之術。 地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐贊刂發文身，無皮弁笏之服，拘罷拒折之 容，然而勝夫差於五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、 匈奴之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韋以帶劍，威立於海 內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎!
是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷 狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也;仁者，恩之效也。 故禮因人情而爲之節文，而仁發忄並以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道 也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以僞輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之 性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五糹衰之服，悲哀抱於情， 葬稱於養，不強人之所不能爲，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由 生。古者非不知繁升降還之禮也，蹀採齊、肆夏之容也，以爲曠日煩民而無所 用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干鏚，奮羽旄， 以爲費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨於音。非不能竭國麋民，虛府殫 財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以爲窮民絕業而無益於槁骨腐肉也，故葬 足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆;禹葬會稽之山，農不易其畝。 明乎生死之分，通乎侈侈儉之適者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生， 久喪以招行，是以風俗濁於世，而誹譽萌於朝。是故聖人廢而不用也。義者，循 理而行宜也;禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏爲義而亡， 知義而不知宜也;魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，禮中 ニ，葬成畝，其樂咸池、承雲、九韶，其服尚黃;夏后氏其社用鬆，祀戶，葬< 爿嗇>置た，其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青;殷人之禮， 其社 用石，祀門，葬樹鬆，其樂大、晨露，其服尚白;周人之禮，其社用慄，祀竈， 葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失 親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由柱而調瑟也。故 明主制禮義而爲衣，分節行而爲帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適 行步，不務於奇麗之容，隅眥之削;帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟於爲文句 疏短之奚。故制禮義，行至德，而不拘於儒、墨。所謂明者，非謂其見彼也， 自見而已;所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已;所謂達者，非謂知彼也，自知而 已。是故身者，道之所託，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言 則公，以行則從。故聖人裁財制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。 曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動於心，枝於 手，而愈醜。夫聖人之斫削物也，剖之判之，離之散之;已淫已失，復揆以一; 既出其根，復歸其門;已雕已琢，還反於樸。合而爲道德，離而爲儀表。其轉入 玄冥，其散應無形。禮儀節行，又何以窮至治之本哉?世之明事者，多離道德之 本，曰：“禮義足以治天下。”此未可與言術也。
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文 以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝衤勻ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 後，則壤土草薊而已。夫有孰貴之!故當舜之時，有苗不服，於是舜修政偃兵， 執干鏚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂， 載屍而行，海內未定，故不爲三所之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干鏚而笑插，知三 年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異於彈一弦而會棘下。夫 以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不 可以出歲。儀必應乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故聖 人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封於泰山，禪於樑父。七十餘聖，法度 不同，非務相反也，時事異也。
是故不法其已成之法，而法其所以爲法。所以爲法者，與化推移者也。夫能 與化推移爲人者，至貴在焉爾。故狐樑之歌可隨也，其所以歌者，不可爲也;聖 人之法可觀也，其所以作法，不可原也;辯士之言可聽也，其所以言，不可形也; 淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故內 新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神， 而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假，亦明矣。五帝三王，輕天下，細 萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物之情，上與神明爲友，下與造化 爲人。今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能爲治，亦明矣。故 曰：“得十利劍，不若得歐冶之巧;得百走馬，不若得伯樂之數。”樸至大者無 形狀，道至妙者無度量。故天之圓也不得規，地之方也不得矩，往古來今謂之宙， 四方上下謂之宇，道在其間，而莫知其所。故其見不遠者，不可與語大;其智不 閎者，不可與論至。昔者馮夷得道，以潛大川;鉗且得道，以處崑崙。扁鵲以治 病，造父以御馬;羿以之射，亻垂以之斫。所爲者各異，而所道者一也。夫稟道 以通物者，無以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以 爲酸，或以爲甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐便冉豫章而剖梨 之，或爲棺槨，或爲柱樑，披斷撥遂，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言， 指奏相反，其合道一體也。譬若絲、竹、金、石之會樂同也，其曲家異而不失於 體;伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀、紂之所以亡 ， 而 湯、武之所以爲治。
故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木;爐橐垂坊設，非巧冶不能以治金。屠 牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛;庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則?遊乎 衆虛之間。若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無弦，雖師文不 能以成曲;徒弦，則不能悲。故弦，悲之具也;而非所以爲悲也。若夫工匠之爲 連釒幾、運開，陰閉、眩錯，入於冥冥之眇，神調之極，遊乎心手衆虛之間，而 莫與物爲際者，父不能以教子。瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不 能以喻弟。今夫爲平者準也，爲直者繩也。若夫不在於繩準之中，可以平直者， 此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比， 而二十五絃皆應，此不傳之道也。故蕭條者，形之君;而寂寞者，音之主也。 天下是非無所定，世各是其所是，而非其所非。所謂是與非各異，皆自是而 非人。由此觀之，事有合於己者，而未始有是也;有忤於心者，而未始有非也。 故求是者，非求道理也，求合於己者也;去非者，非批邪施也，去忤於心者也。 忤於我，未必不合於人也;合於我，未必不非於俗也。至是之是無非，至非之非 無是，此真是非也。若夫是於此而非於彼，非於此而是於彼者，此之謂一是一非 也。此一是非，隅曲也;夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之， 不知世之所謂是非者，不知孰是孰非。老子曰：“治大國若烹小鮮。”爲寬裕者 曰勿數撓，爲刻削者曰致其鹹酸而已矣。晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之， 跌衽宮壁，左右欲塗之，平公曰：“舍之，以此爲寡人失。”孔子聞之曰：“平 公非不痛其體也，欲來諫者也。”韓子聞之曰：“臣失禮而弗誅，是縱過也。有 以也，夫平公之不霸也。”故賓有見人於宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨有 三過。望我而笑，是扌蹇也;談語而不稱師，是返也;交淺而言深，是亂也。” 賓曰：“望君而笑，是公也;談語而不稱師，是通也;交淺而言深，是忠也。” 故賓之容，一體也，或以爲君子，或以爲小人，所自視之異也。故趣舍合，即言 忠而益親;身疏，即謀當而見疑。親母爲其子治扌乞禿，而血流至耳，見者以爲 其愛之至也;使在於繼母，則過者以爲嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城 上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面於盤水則員，於杯則隋，面形不變其故， 有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我 者乎?若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在於虛，則有不能爲 虛矣。若夫不爲虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通於道者如車軸，不運於己， 而與轂致千里，轉無窮之原也。不通於道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆， 一曲而闢，然忽不得，復迷惑也。故終身隸於人，闢若亻見之見風也，無須臾之 間定矣。故聖人體道反性，不化以待化，則幾於免矣。
治世之體易守也，其事易爲也，其禮易行也，其責易償也。是以人不兼官， 官不兼事，士農工商，鄉別州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧， 商與商言數。是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得 相干。故伊尹之興土功也，修脛者使之跖，強脊者使之負土，眇者使之準，傴 者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事 而悖，失處而賤，得勢而貴。聖人總而用之，其數一也。夫先知遠見，達視千里， 人才之隆也，而治世不以責於民;博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不 以求於下;敖世輕物，不污於俗，士之伉行也，而治世不以爲民化;神機陰閉， 剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以爲民業。故萇弘、師曠，先知禍福，言無遺 策，而不可與衆同職也;公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅白，不可與衆同道也。 北人無擇非舜而自投清泠之淵，不可以爲世儀。魯般、墨子以木爲鳶而飛之，三 日不集，而不可使爲工也。故高不可及者，不可以爲人量;行不可逮者，不可以 爲國俗。夫挈輕重不失銖兩，聖人弗用，而縣之乎銓衡;視高下不差尺寸，明主 弗任，而求之乎浣準。何則?人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守 也，而軍制可與權用也。夫待、飛兔而駕之，則世莫乘車;待西施、毛嬙而爲 配，則終身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而並用之。夫騏驥千 裏，一日而通;駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行 也。亂世之法，高爲量而罪不及，重爲任而罰不勝，危爲禁而誅不敢。民困於三 責，則飾智而詐上，犯邪而幹免。故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。何者?力不足也。 故諺曰：“鳥窮則蜀，獸窮則{角牛}，人窮則詐。”此之謂也。
道德之論，譬猶日月也。江南河北，不能易其指;馳騖千里，不能易其處。 趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶爲之理，不能 定其處。故趨舍同，誹譽在俗;意行鈞，窮達在時。湯、武之累行積善，可及也; 其遭桀、紂之世，天授也。今有湯、武之意，而無桀、紂之時，而欲成霸王之業， 亦不幾矣。昔武王執戈秉鉞以伐紂勝殷，笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。 周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商， 祀文王於明堂，七年而致政成王。夫武王先武而後文，非意變也，以應時也;周 公放兄誅弟，非不仁也，以匡亂也。故事周於世則功成，務合於時則名立。昔齊 桓公合諸侯以乘車，退誅於國以斧鉞;晉文公合諸侯以革車，退行於國以禮義。 桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔。然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審於勢之 變也。顏闔，魯君欲相之而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，爲天下顯武。使 遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎!
世多稱古之人而高其行，並世有與同者，而弗知貴也。非才下也，時弗宜也。 故六騏驥、四是，以濟江河，不若木便者，處世然也。是故立功之人，簡 於行而謹於時。今世俗之人，以功成爲賢，以勝患爲智，以遭難爲愚，以死爲戇。 吾以爲各致其所極而已。王子比干，非不知箕子被髮佯狂以免其身也，然而樂直 行盡忠以死節，故不爲也。伯夷、叔齊，非不能受祿任官以致其功也，然而樂離 世伉行以絕衆，故不務也。許由、善卷，非不能撫天下、寧海內以德民也，然而 羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離，非不知樂家室、安妻子以偷生也，然而樂 推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣;從比干視箕子，則卑 矣;從管、晏視伯夷，則戇矣;從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜慾相反， 而各樂其務，將誰使正子?曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。 ”故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。 鵜胡飲水數鬥而不足，鱔鮪入口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啓期， 衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也!
夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非 義不苟得。此相爲論，譬猶冰炭鉤繩也。何時而合!若以聖人爲之中，則兼覆而 並之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成 而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所庶，謂之成人。 故以道論者，總而齊之。治國之道，上無苛令，官無煩治，士無僞行，工無淫巧， 其事經而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，爲行者相揭以高，爲禮者相矜以僞， 車輿極於雕琢，器用逐於刻鏤。求貨者爭難得以爲寶，詆文者處煩撓以爲慧，爭 爲亻危辯，久稽而不訣，無益於治。工爲奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農 之法曰：“丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者;婦人當年而不織，天下有受其寒 者。”故身自耕，妻親織，以爲天下先。其導民也，不貴難得之貨，不器無用之 物。是故其耕不強者，無以養生;其織不強者，無以掩形。有餘不足，各歸其身。 衣食饒溢，奸邪不生，安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善;孟賁、 成荊，無所行其威。
衰世之俗，以其知巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之財，不積於養 生之具。澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以爲牢。滑亂萬民，以清爲濁，性 命飛揚，皆亂以營。貞信漫瀾，人失其情性。於是乃有翡翠犀象、黼黻文章以亂 其目;芻豢黍粱、荊吳芬馨以監其口;鐘鼓管簫、絲竹金石以淫其耳;趨舍行 義、禮節謗議以營其心。於是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩澆淺，法與義相非， 行與利相反。雖十管仲，弗能治也。且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵 席，綺繡絛組，青黃相錯，不可爲象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以 支暑熱;冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬竈口。故其爲編戶齊民無以異，然貧 富之相去也，猶人君與僕虜，不足以論之。夫乘奇技、僞邪施者，自足乎一世之 間;守正修理，不苟得者，不免乎飢寒之患。而欲民之去末反本，由是發其原而 壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農事者也;錦繡纂組，害女工者也。農事廢，女工傷， 則飢之本而寒之原也。夫飢寒並至，能不犯法幹誅者，古今未聞也。故仕鄙在時 不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也;勝軍之陳，怯 者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，爭升陵阪，上高 丘，輕足先升，不能相顧也。世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎! 故身安則恩及鄰國，志爲之滅;身危則忘親戚，而人不能解也。遊者不能拯溺， 手足有所急也;灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘即讓，不足則爭，讓則 禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也;林中不賣薪，湖上不鬻 魚，所有餘也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時，或人菹子，利不足也; 劉氏持政，獨夫收孤，財有餘也。故世治則小人守政，而利不能誘也;世亂則君 子爲奸，而法弗能禁也。
