古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而 除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭;爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無 筋骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，鑠鐵而爲刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下， 萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲 清，以危爲寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣!黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗 與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又況衰世乎!
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝爲火災，故黃帝禽之;共工爲水害，故顓頊 誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武;臨之威武而不從，則制之以 兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而 養無義之君，害莫大焉;殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂 有害於民而立被其患，不至於爲炮烙;晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於 侵奪爲暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所爲立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民 之力，而反爲殘賊，是爲虎傅翼，曷爲弗除!夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎!
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。 故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵 至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋燒五穀，毋焚積聚，毋捕民虜， 毋收六畜。”乃發號施令曰：“其國之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此 天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來也，以廢不義而復有德也。有逆天之道， 帥民之賊者，身死族滅!以家聽者，祿以家;以裏聽者，賞以裏;以鄉聽者，封 以鄉;以縣聽者，侯以縣。”克國不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其 賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲 之，唯恐其不來也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君爲無道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎!故義兵之至也，至 於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自爲之故也。 夫爲地戰者，不能成其王;爲身戰者，不能立其功。舉事以爲人者，衆助之;舉 事以自爲者，衆去之。衆之所助，雖弱必強;衆之所去，雖大必亡。兵失道而弱， 得道而強;將失道而拙，得道而工;國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而 法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方， 是謂神明。
夫圓者，天也;方者，地也。天圓而無端，故不可得而觀;地方而無垠，故 莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若 春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始，明而復晦，莫能得其紀。制刑而無刑， 故功可成;物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至於無刑，可謂極之矣。 是故大兵無創，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當。建鼓不出庫，諸侯莫不忄 忄夌沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也;神化者，法 四時也。修政於境內，而遠方慕其德;制勝於未戰，而諸侯服其威。內政治也。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣 不戾八風，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族，由本至 末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木，宇中六合， 振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射， 儀度不得，則格的不中;驥，一節不用，而千里不至。夫戰而不勝者，非鼓之日 也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷， 甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而責之，大國必朝， 小城必下。因民之慾，乘民之力，而爲之去殘除賊也。故同利相死，同情相成， 同欲相助。順道而動，天下爲向;因民而慮，天下爲鬥。獵者逐禽，車馳人趨， 各盡其力，無刑罰之威，而相爲斥闉要遮者，同所利也;同舟而濟於江，卒遇風 波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也， 爲天下除害，而與萬民共享其利。民之爲用，猶子之爲父，弟之爲兄。威之所加， 若崩山決塘，敵孰敢當!故善用兵者，用其自爲用也;不能用兵者，用其爲己用 也。用其自爲用，則天下莫不可用也;用其爲己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治 國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下 一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折衝千里之外， 拱揖指捴，而天下響應，此用兵之上也。地廣民衆，主賢將忠，國富兵強，約束 信，號令明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。 知土地之宜，羽險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維枹綰而鼓之，白刃 合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之 下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。夫兵之所以 佐勝者衆，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍 之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數，背鄉左右之便，此戰 之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以衆同也。 夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。 前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均， 處軍輯，井竈通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿 之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人，技能其才，使官 勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮， 莫不爲用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。
兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣;民勝其政，下畔其 上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士 之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人衆，不足以爲強;堅甲利兵， 不足以爲勝;高城深池，不足以爲固;嚴令繁刑，不足以爲威。爲存政者，雖小 必存;爲亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、 蜀，東裹郯、淮，潁、汝以爲洫，江、漢以爲池，垣之以鄧林，綿之以方城，山 高尋雲，溪肆無景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以爲甲冑，修鎩短鏦， 齊爲前行，積弩陪後，錯車衛旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於 垂沙，衆破於栢舉。楚國之強，大地計衆，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背 社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢爲天子，富有天下。 人跡所至，舟楫所通，莫不爲郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之飢 寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮 肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之數。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下 不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興於大澤，攘臂袒右，稱爲大楚，而天下響應。 當此之時，非有牢甲利兵，勁弩強衝也，伐棘棗而爲矜，周錐鑿而爲刃，剡扌慚? 27，奮儋，以當修戟強弩，攻城略地，莫不降下，天下爲之麋沸螘動，雲 徹席捲，方數千裏。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在 於民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。 當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中，然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白 刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無與御，而善戰者無與鬥，明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲， 而取天下。故善爲政者積其德，善用兵者畜其怒;德積而民可用，怒畜而威可立 也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小;德之所施者博，而威之所制者廣;威 之所制者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功 自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也;智伯有千里之地而亡者，窮武也。故 千乘之國，行文德者王;萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰 而後求勝。德均則衆者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者， 必先自廟戰。主孰賢?將孰能?民孰附?國孰治?蓄積孰多?士卒孰精?甲兵孰 利?器備孰便?故運籌於廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下訟見之;有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也。善 形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。無形則不可制迫也，不可度量也，不可巧 詐也，不可規慮也。智見者，人爲之謀;形見者，人爲之功;衆見者，人爲之伏; 器見者，人爲之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也， 神出而鬼行，星耀而玄逐，進退詘伸，不見朕■，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發如秋 風，疾如駭龍。當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制飢。若以水滅火，若 以湯沃雪，何往而不遂!何之而不用達!在中虛神，在外漠志，運於無形，出於 不意。與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之;與條出，與間入，莫知其所集。卒如 雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉。疾如鏃矢，何可 勝偶?一晦一明，孰知其端緒!未見其發，固已至矣。
故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶， 陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈， 眯不給撫，呼不給吸。當此之時，仰不見天，俯不見地，手不麾戈，兵不盡拔， 擊之若雷，薄之若風，炎之若火，凌之若波。敵之靜不知其所守，動不知其所爲。 故鼓鳴旗麾，當者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節而當其前者!故凌人者勝， 待人者敗，爲人杓者死。兵靜則固，專一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。 故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有餘;不能分人之兵，疑人之心，則數倍不足。 故紂之卒，百萬之心;武王之卒，三千人皆專而一。故千人同心，則得千人力; 萬人異心，則無一人之用。將卒吏民，動靜如身，乃可以應敵合戰。故計定而發， 分決而動，將無疑謀，卒無二心，動無墮容，口無虛言，事無嘗試，應敵必敏， 發動必亟。
故將以民爲體，而民以將爲心。心誠則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專 一，則體不節動;將不誠心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角， 若鳥之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強而不相敗，衆而 不相害，一心以使之也。故民誠從其令，雖少無畏;民不從令，雖衆爲寡。故下 不親上，其心不用;卒不畏將，其形不戰。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接 刃，而存亡之機固以形矣。
兵有三勢，有二權。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂 戰，三軍之衆，百萬之師，志厲青雲，氣如飄風，聲如雷霆，誠積逾而威加敵人， 此謂之氣勢。硤路津關，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發笱門，一人守 隘，而千人弗敢過也，此謂地勢。因其勞倦怠亂，飢渴凍曷，推其■，擠其揭 揭，此謂因勢。善用間諜，審錯規慮，設蔚施伏，隱匿其形，出於不意，敵人之 兵無所適備，此謂知權。陳卒正，前行選，進退俱，什伍搏，前後不相撚，左右 不相干，受刃者少，傷敵者衆，此謂事權。
權勢必形，吏卒專精，選良用才，官得其人，計定謀決，明於死生，舉錯得 失，莫不振驚，故攻不待衝隆雲梯而城拔，戰不至交兵接刃而敵破，明於必勝之 攻也。故兵不必勝，不苟接刃;攻不必取，不爲苟發。故勝定而後戰，鈴縣而後 動。故衆聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無一動，動則凌天振地。抗泰山，蕩四 海，鬼神移徙，鳥獸驚駭。如此，則野無校兵，國
無守城矣。靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無爲而應變，雖未能得勝 於敵，敵不可得勝之道也。敵先我動，則是見其形也;彼躁我靜，則是疲其力也。 形見則勝可制也，力疲則威可立也。視其所爲，因與之化;觀其邪正，以制其命。 餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節而僕之。 敵若反靜，爲之出奇，彼不吾應，獨盡其調。若動而應，有見所爲，彼持後節， 與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉左，陷其右陂。敵潰而走，後必可移。 敵迫而不動，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以， 人不及步鋗，車不及轉轂，兵如植木，弩如羊角，人雖衆多，勢莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也;諸有形者，莫不可應也。是以聖人藏形於無，而遊 心於虛。風雨可障蔽，而寒暑不可開閉，以其無形故也。夫能滑淖精微，貫金石， 窮至遠，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無形者也。善用兵者，當擊其亂，不 攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見，以數相持，彼有死形，因 而制之。敵人執數，動則就陰，以虛應實，必爲之禽。虎豹不動，不入陷阱;麋 鹿不動，不離罝罘;飛鳥不動，不絓網羅;魚鱉不動，不擐蜃喙。物未有不以 動而制者也。是故聖人貴靜，靜則能應躁，後則能應先，數則能勝疏，博則能禽 缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨進，怯者不得獨退。止如丘 山，發如風雨，所凌必破，靡不毀沮，動如一體，莫之應圉。是故傷敵者衆，而 手戰者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃;萬人之更進，不如百人之俱至 也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力 也。夫水勢勝火，章華之臺燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無奈之何也; 舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦衆，不能成其功，亦明矣。兵家 或言曰：“少可以耦衆。”此言所將，非言所戰也。或將衆而用寡者，勢不齊也; 將寡而用衆者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今， 未嘗聞也。神莫貴於天，勢莫便於地，動莫急於時，用莫利於人。凡此四者，兵 之幹植也。然必待道而後行，可一用也。夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人。 故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉， 人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將衆者有 一見焉，則爲人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故爲麋鹿者，則可以罝罘設也;爲魚鱉者，則可以網罟取也;爲鴻鵠者， 則可以矰繳加也;唯無形者，無可奈也。是故聖人藏於無原，故其情不可得而觀; 運於無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而爲之宜;無名無狀，變而爲之象。 深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底， 變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺 其情!兵之所隱議者，天道也;所圖畫者，地形也;所明言者，人事也;所以決 勝者，鈐勢也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機， 發之以勢，是以無破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專用人與勢， 雖未必能萬全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐 懼，發則猶豫，是以動爲人禽矣。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也?其行之誠也。夫以巨斧擊 桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖， 挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。故水激則悍，矢激則遠。夫栝淇衛箘簵，載 以銀錫，雖有薄縞之詹，腐荷之矰，然猶不能獨射也。假之筋角之力，弓弩之 勢，則貫兕甲而徑於革盾矣。夫風之疾，至於飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高 丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢如決積水於千仞之堤，若轉員石於萬丈之 溪，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者!故百人之必死也，賢於萬人之必北 也。況以三軍之衆，赴水火而不還踵乎!雖誂合刃於天下，誰敢在於上者!
所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。所謂地利者，後生而前死， 左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動靜時，舉錯疾。此世傳之所以爲 儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時而變化者也。是故處於堂上之陰， 而知日月之次序;見瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯聖人 達其至。故鼓不與於五音，而爲五音主;水不與於五味，而爲五味調;將軍不與 於五官之事，而爲五官督。故能調五音者，不與五音者也;能調五味者，不與五 味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏， 湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時而與之移。夫景不爲曲物直，響不爲 清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應之。是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割， 因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入;知吾所舉，而不知吾所集。始如狐 狸，彼故輕來;合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥之摯也，俯其首;猛獸之攫也，匿 其爪;虎豹不外其爪，而噬不見齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛;示之 以弱，而乘之以強;爲之以歙，而應之以張;將欲西，而示之以東;先忤而後合， 前冥而後明。若鬼之無跡，若水之無創。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措 動靜，莫能識也。若雷之擊，不可爲備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫 知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也;民之所以必死者，義也;義之所以能行者，威也。是 故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀並行，是謂至強。夫人之所樂者，生也; 而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭先合 者，彼非輕死而樂傷也，爲其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父; 上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海;下視上如父，則必正天 下。上親下如弟，則不難爲之死;下視上如兄，則不難爲之亡。是故父子兄弟之 寇，不可與鬥者，積恩先施也。故四馬不調，造父不能以致遠;弓矢不調，羿不 能以必中;君臣乘心，則孫子不能以應敵。是故內修其政，以積其德;外塞其醜， 以服其威;察其勞佚，以知其飽飢。故戰日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦， 俟飢寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被 裘，所以程寒暑也;險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也;軍食孰然後敢食，軍 井通然後敢飲，所以同飢渴也;合戰必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用 兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝!
主之所求於民者二：求民爲之勞也，欲民爲之死也。民之所望於主者三：飢 者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以償其二積，而上失其三望，國雖大， 人雖衆，兵猶且弱也。若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之 後必賞，四者既信於民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鍾竽， 敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也;德足慕， 則威可立也。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習地形，中 察人情。所謂四義者，便國不負兵，爲主不顧身，見難不畏死，決疑不闢罪。所 謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而 不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也， 知明而不可蔽也，不貪於貨，不淫於物，不嚂於辯，不推於方，不可喜也，不 可怒也。是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情!發必中銓，言必合數，動必順時，解 必中揍。通動靜之機，明開塞之節，審舉措之利害，若合符節。疾如彍弩，勢 如發矢。一龍一蛇，動無常體，莫見其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不 可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人;先爲不可勝，而後求勝;修己於 人，求勝於敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也。何所能 制!今使陶人化而爲埴，則不能成盆盎;工女化而爲絲，則不能織文錦。同莫足 以相治也，故以異爲奇。兩爵相與鬥，未有死者也;鸇鷹至,則爲之解， 以其異 類也。故靜爲躁奇，治爲亂奇，飽爲飢奇，佚爲勞奇。奇正之相應，若水火金木 之代爲雌雄也。善用兵者持五殺以應，故能全其勝;拙者處五死以貪，故動而爲 人禽。兵貴謀之不測也，形之隱匿也。出於不意，不可以設備也。謀見則窮，形 見則制。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無不制也。何謂 隱之天?大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而爲變者也。何謂隱之地?山陵 丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人?蔽之於前，望之於後， 出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其 端緒者也。故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越凌，翼輕邊利，或前或後， 離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明於奇正賌、該陰陽、刑德、五行、 望氣、候星、龜策、禨祥，此善爲天道者也。設規慮，施蔚伏，見用水火，出 珍怪，鼓譟軍，所以營其耳也。曳梢肆柴，揚塵起堨，所以營其目者，此善爲 詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢利而不能誘，死亡不能動，此善爲充榦 者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍， 治壁壘，審煙斥，居高陵，捨出處，此善爲地形者也。因其飢渴凍曷，勞倦怠 亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。易則用車，險則 用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善爲設施者也。 凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
夫將者，必獨見獨知。獨見者，見人所不見也;獨知者，知人所不知也。見 人所不見，謂之明;知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可 攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心 積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。若以水投火， 所當者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實之謂也。故善戰者不在少， 善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。吳 王夫差地方二千里，帶甲七十萬，南與越戰，棲之會稽，北與齊戰，破之艾陵， 西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實也。其後驕溢縱慾，拒諫喜諛，忄堯悍遂過， 不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之幹隧，因制其虛也。夫 氣之有虛實也，若明之必晦也。故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。善者能實 其民氣，以待人之虛也;不能者虛其民氣，以待人之實也。故虛實之氣，兵之貴 者也。
凡國有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國有難，願請子 將而應之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以 受鼓旗。君入設廟門，西面而立，將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞， 持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復操斧，持頭，授將軍 其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之。”將已受斧鉞，答曰：“國不可從外治 也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既以受制於前矣， 鼓旗斧鉞之威，臣無還請。願君亦以垂一言之命於臣也。君若不許，臣不敢將。 君若許之，臣辭而行。”乃爪<髟前>，設明衣也，鑿凶門而出。乘將軍車，載旌 旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。是故無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，進不求名，退不避罪，唯民是保，利合於主，國之實 也，上將之道也。如此，則智者爲之慮，勇者爲之鬥，氣厲青雲，疾如馳騖。是 故兵未交接而敵人恐懼，若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而爲調， 決於封外，卒論斷于軍中。顧反於國，放旗以入斧鉞，報畢於君，曰：“軍無後 治。”乃縞素闢舍，請罪於君。君曰：“赦之。”退，齋服。大勝三年反舍，中 勝二年，下勝期年。兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。 民不疾疫，將不夭死，五穀豐昌，風雨時節，戰勝於外，福生於內，是故名必成 而後無餘害矣。
