想知道潘岳的《秋興賦》是如何體物抒志的?表達了怎樣的感情嗎?此賦是通過對秋哀感情的抒發，對秋景鋪陳的描寫，對“齊天地”觀念深刻的議論，表達了對達官顯貴們的輕蔑和自己處境的憤懣，從而表示了歸隱避禍的決心。
原文
晉十有四年，餘春秋三十有二，始見二毛。以太尉掾(yuàn)，兼虎賁中郎將，寓直於散騎之省。高閣連雲，陽景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉遊處。僕，野人也，偃息不過茅屋茂林之下，談話不過農夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑(zhǐ)寧，譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。於是染翰操紙，慨然而賦。於時秋也，故以秋興命篇。其辭曰：
四時忽其代序兮，萬物紛以回薄。覽花蒔之時育兮，察盛衰之所託。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。善乎宋玉之言曰：“悲哉秋之爲氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。憀慄兮若在遠行，登山臨水送將歸。”夫送歸懷慕徒之戀兮，遠行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠而悼近。被四戚之疚心兮，遭一途而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。
野有歸燕，隰(xí)有翔隼(sǔn)。遊氛朝興，槁葉夕殞。於是乃屏輕箑(shà)，釋纖絺，藉莞(guǎn)蒻(ruò)，御夾衣。庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹帷。蟬嘒(huì)嘒而寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗以彌高兮，日悠陽而浸微。何微陽之短晷，覺涼夜之方永。月朣朧以含光兮，露悽清以凝冷。熠耀粲於階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽離鴻之晨吟兮，望流火之餘景。宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省。悟時歲之遒盡兮，慨俯首而自省。斑鬢髟(biāo)以承弁兮，素髮颯以垂領。仰羣雋之逸軌兮，攀雲漢以遊騁。登春臺之熙熙兮，珥金貂之炯炯，苟趣舍之殊途兮，庸詎識其躁靜。
聞至人之休風兮，齊天地於一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾於容跡兮，殆不踐而獲底。闕側足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨於宗祧兮，思反身於綠水。且斂衽以歸來兮，忽投紱(fú)以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之餘稅。泉涌湍於石間兮，菊揚芳於崖澨(shì)。澡秋水之涓涓兮，玩遊鰷(tiáo)之潎潎。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。優哉遊哉，聊以卒歲。
賞析
潘岳的《秋興賦》，《文選》將其歸入物色類，是因爲它鋪寫了秋景秋色，與其他同類名賦一樣，全篇籠罩着一股肅殺悲涼的氣氛。然而作者的立意，如其篇名所示，全在一個“興”字上，並且層層推引，最後道出所感所興，應該說是體物抒志的名篇。
賦前小序，寫明瞭作賦的緣由。公元278年，潘岳三十二歲時任太尉賈充的屬員及虎賁中郎將，主要任務是在散騎官署宿衛值夜。當他看到那些冠飾蟬文金鐺，身着華服的達官顯貴在這裏嬉鬧遊逛時，對比自己卻纔高位卑，辛苦忙碌，早起晚睡，不得安寧，不禁產生了歸隱的念頭，於是憤然提筆寫了此賦。
首先在嗟嘆四時代序的基礎上，以宋玉《九辨》中悲秋的名句爲契機，抒發自己對“秋日之可哀”的獨特理解。先將宋玉句中提到的“送歸”、“遠行”、“臨川”、“登山”做的詮釋和評議：“夫送歸懷慕徒之戀兮，遠行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠而悼近。”送別歸去的人懷着思慕伴侶的戀意，遠去他方的人有羈旅漂泊的悲憤，面臨大川則感嘆流水似時光飛逝，登上高山又懷想未來而哀悼眼前。前兩點是一般概括，後兩點是具體用典，一用孔子“子在川上曰：逝者如斯夫”之典，一用齊景公樂而怕死之典。據《晏子春秋·諫上》篇載，齊景公遊牛山，樂極生悲，想到死後要丟下齊國，不禁感慨流涕說：人能不死該有多快樂呀。接着潘岳用議論總結了“四戚”，道出自己的見解：“彼四戚之疚心兮，遭一途而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無愁而不盡。”那四種悲慼都讓人內心哀痛，遇到一樣也難以忍愛，可是嗟嘆秋天本身的值得悲哀，大概是沒有什麼愁可比而又無休無止了。宋玉的名言是封建社會仕途坎坷的文人在秋日共同心理感應的寫照，潘岳的獨特理解又是“戚”上加“戚”，這由他的官位卑微、出身庶族、心情鬱悶而來，成爲此賦所興的思想基礎。
其次，以空間的轉換、時間的推移，點染重彩濃墨，極力鋪寫蕭瑟、冷落的秋天景象。按時間來看，從野外寫到庭院：“野有歸燕，隰有翔隼”，寫到屋內：“庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹幄”，田野裏有歸來的燕子，沼澤地有低翔的鶻鳥;庭院樹枝上的葉子都飄灑零落了，強勁的風兇猛地吹動着屋門的帳幕。按時間來看，從白天寫到晚上：“天晃朗以彌高兮，日悠陽而侵微。何微陽之短晷，覺涼夜之方永。”天空澄明愈加顯得高遠，太陽的光線在空中飄飄忽忽逐漸衰微。爲什麼微弱的陽光時間這麼短，而感覺那寒冷的夜晚卻正長。從夜晚又寫到清晨：“聽離鴻之晨吟兮，望流火之餘景”，聽那飛離的大雁在晨空中吟唱，仰望那七月流火的寒天殘景，而且其中夾雜着對秋夜“月瞳朧”、“露悽清”、“熠耀粲”、“蟋蟀鳴”種種所見所聞的感受描寫。景象鋪寫後聯想到自己，以“不寐”、“展轉”寫出所悟和自省，義以自己“斑鬢髟以承弁兮，素髮颯以垂領”的憂思早衰的形象與顯貴們“登春臺之熙熙兮，珥金貂之炯炯”的得意嬉遊的傲氣對比，當然會自然得出清醒的認識和信念：“苟趣舍之殊途兮，庸詎識其躁靜”，如果人們的志向好惡有不同，也就無從識別他們的輕重靜躁了。這應該說是此賦所興的環境背景。
最後，直接闡發老莊的“齊萬物、一生死”的學說，順理成章地引出此篇的篇眼——即所興。正面議論、反面對照、援例引證、用典說明，可說議論得十分透闢，令人信服。其中“龜祀骨”的典故源於《莊子·秋水》篇。莊子釣於濮水，楚王派兩名大夫往聘。莊子說：我聽說楚國有神龜，死去已有三千年，被留骨供奉在祖屆中，“此龜者，寧其死爲留骨而貴乎?寧其生而曳尾途中乎?”二大夫回答說當然是後者，莊子曰：“吾將曳尾於途中矣。”這個典故正好表達了潘岳寧願無拘無束地去過隱居生活，也不願受人白眼而宦海沉浮，全篇所興也就一下子脫口而出：“且斂衽以歸來兮，忽投紱以高厲”，且讓我收藏起官服歸來吧，快扔掉那官印用高風亮節激勵自己。說得多直接，多痛快，多響亮!詩有詩眼，賦亦有眼，這就是此賦的眼目。緊接着又以歡快的筆調，描繪了想像中的歸隱生活：“耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之餘稅。泉涌湍於石間兮，菊揚芳於崖澨。澡秋火之涓涓兮，玩遊鰷之潎潎。”耕東皋，交餘稅，聽泉聲，嗅菊芳，浴秋水、賞魚樂，寫得何其輕鬆自在，情趣橫生，一幅怡然自得、與世無爭的隱居圖躍然紙上，這是當時司馬氏嚴酷統治下庶族士大夫超然物外，全身遠禍的典型心境。由老莊哲學想到歸隱可以說是此賦的理想境界。
