趙壹的《刺世疾邪賦秦客詩、魯生歌》抒發了什麼樣的情感?全詩發掘弊政的歷史和現實根源，揭露其實質，推斷其後果，措辭極其強烈鮮明，下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
刺世疾邪賦秦客詩、魯生歌
河清不可俟，人命不可延。順風激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優北堂上，骯髒倚門邊。
勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化爲芻。賢者雖獨悟，所困在羣愚。且各守爾分，勿復空馳驅。哀哉復哀哉，此是命矣夫!
賞析
“河清不可俟，人命不可延。”這起首二句隱括《左傳·襄公八年》。“俟河之清，人壽幾何”的意思，作爲全詩總冒，以感嘆時局的不可收拾。黃河富挾泥沙，是著名的濁流。相傳其千年一清，河清須待聖人出現，乃吉祥太平盛世徵兆。但是“塵世難逢百歲人”，日月逾邁，冉冉催老，豈能久待?恐怕縱使人命可延，仍難候到政治清明。作者對東漢皇朝已經完全絕望，先下此一結論，並遙與末尾哀嘆互應。接着依次概括當時形形色色腐敗現象。
“順風激靡草，富貴者稱賢。”這是憤慨人賢不如富貴。《論語》：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”原是宣揚上層人物以德化民，此處反用其意來揭示社會風氣敗壞，人競趨俗。當時謠諺如：“舉秀才，不知書。”“孝廉不廉，富貴者賢”都可印證這一流行邪風。一般庸人操守不堅，盡皆爲此風所靡，以爭利攘權爲能事。臨財苟得的爲富不仁之輩、干謁祿位的寡廉鮮恥之徒，反爲時所重，被命之曰“賢”人。
“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”這是揭露知識不如金錢的時俗。因爲金錢可以買到高官，才學卻難保證溫飽。東漢末年有“西園賣官”，官爵竟亦可以公開用金錢議價出賣。於是文章掃地，知識無用，名士受害，“黨人”禁錮，國家不亡又將何待?
“伊優北堂上，骯髒倚門邊。”嗟傷剛直者不如諂媚者。“伊優”，《後漢書》李賢注云：“屈曲佞媚之貌。”“北堂”本居室內宅，登門趨庭，升堂入室，然後才能到達北堂，這裏借喻朝堂北闕。句意謂阿諛逢迎者盡據顯位要職。骯髒指高傲亢直之人，因不肯“同乎流俗，合乎污穢。”自然被拒接納，只好靠門邊站了。這種怪誕現象，賦中更用“佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結駟，正色徒行”作了淋漓盡致的刻畫。
第二首是“魯生歌”。“勢家多所宜，咳唾自成珠。”誰掌握了權勢，他的言行就是永遠正確。《莊子·秋水》：“子不見夫唾者乎?噴則大者如珠，小者如霧。”此處變用其意，謂當權者的痰涎唾沫都成了最寶貴的指示。權勢即是真理，豪門主宰一切，正人君子，只能落得個進身無門。所以下面又寫道：
“被褐懷金玉，蘭蕙化爲芻。”值此末世，真正的人才只能倒運。《老子》“聖人被褐懷玉”，本謂凡人只觀外貌，並不瞭解聖人。此處則化用其意，感嘆有才德者不善諂媚，雖“懷金玉”，恰配“被褐”，受窮遭厄自是活該。屈原《離騷》：“蘭蕙化而爲茅”，原指人才變質。此處又化用爲香草放進牛棚充當飼料，士爲國家之寶，卻被隨意糟踏，作者爲此深感痛心疾首。
“賢者雖獨悟，所困在羣愚。”這是慨嘆有識之士的孤立無援。儘管賢者對現實有清醒的認識，但獨力難支，無能爲力，並被豪強、勢族、女謁、近習、之類的“羣愚”所“困”。這幫人“秉其威權”，人多勢強，賢者又有什麼辦法?
“且各守爾分，勿復空馳驅。”這裏切戒賢者勿作徒勞，是激憤下的反語。賢者姑且各自安分守己，放棄憂國救時之念，莫爲濟世安民而奔走。因爲“於茲迄今，情僞萬方。”“九重既不可啓，又羣吠之唁唁。”“雖欲竭誠而盡忠，路絕險而靡緣。”“馳驅”是註定會落空的。
最後二句迴應時局，以哀嘆結：“哀哉復哀哉，此是命矣夫!”人窮則呼天，無可奈何則呼命。孔子一生棲遑而志不行，最終也只好發出“天之將喪斯文也”、“道之將廢也歟，命也”的浩嘆。歸之於命，亦系反語。“原斯瘼之攸興，實執政之非賢。”糜爛的時局是當道者一手造成。“時也!非命也!”生在這個“荼毒”、“怨酷”、旦夕危亡的時代，只能爲生不逢辰而自怨自艾罷了。
兩詩用典較多，然而均生動靈活。如人壽河清是隱括，順風靡草是反用，富貴稱賢是引諺，咳唾成珠是變意，被褐、蘭蕙是化用，“命矣夫”是反語。詩中將賢者與愚者、富貴者，剛直與諂佞者，知識與金錢，權勢與真理等，分別作了鮮明對照，以感嘆興，以感嘆結，其憎俗憤世、疾惡如仇之情不可遏抑，溢於辭表，貫於通篇。
辭賦末章原有以“亂曰”、“訊曰”的形式總括全篇者。趙壹代之以兩首五言短詩，這種以詩結賦的寫法，大爲六朝人所摹擬。如鮑照《蕪城賦》、江淹《恨賦》、蕭繹《蕩子秋思賦》、《採蓮賦》等作品皆是。而如庾信《春賦》，則在賦中時或間雜五七言詩句，使賦體更趨詩化。由此可見，趙壹《刺世疾邪賦》在藝術形式上的突破和創新，對後世也多啓導作用。
