◎季氏篇
△季氏將伐顓臾章
問“焉用彼相”。曰：“看‘扶持’兩字，恐只是相瞽者之義。舊見一人亦如此說。”又問“相夫子”之義。曰：“相，亦是贊相之義。瞽者之相，亦是如此。”□。
問：“集註，顓臾‘在魯地七百里之中’，從孟子‘百里’之說，則魯安得七百里之地?”曰：“七百里是禮記如此說，封周公曲阜之地七百里。如左傳也有一同之說，某每常疑此處。若是百里，無此間龍溪漳浦縣地，又如何做得侯國，如何又容得顓臾在其中?所謂‘錫之山川，土田附庸’，其勢必不止於百里。然此處亦難考究，只得且依禮記恁地說。”宇。砥錄雲：“周禮國語皆說五百里。禮記說七百里。若如孟子說百里，則未若今之一邑，何以爲國?又如何容得一個顓臾在肚裏?”
問：“諸家多把‘虎兕’喻季氏，‘龜玉’喻公室，是否?”曰：“文義未有此意。且是答他‘二臣者皆不欲’之意。虎在山上，龜玉在他處，不幹典守者事。今在柙中走了，在櫝中毀了，便是典守者之過。上面冉求分疏，言‘夫子欲之，吾二臣者皆不欲也’。孔子責他，以比典守者之過。此伐顓臾，實二子與謀之過。答問間方且隨話恁地說，未說到季氏、公室處，不必又生枝蔓。”仲思問：“獨責求，何也?”曰：“想他與謀較多，一向倒在他身上去，亦可知也。”宇。
問：“‘蕭牆’，‘蕭’字爲義如何?”曰：“也不曾考究。但據舊說雲，諸侯至屏內，當有肅敬之意，亦未知是否。”燾。
△益者三樂章
問“樂節禮樂”。曰：“此說得淺，只是去理會禮樂。理會得時，自是有益。”燾。
味道問“損者三樂”。曰：“惟宴樂最可畏，所謂‘宴安酖毒’是也。”時舉。
問：“‘三者損益相反’。‘佚遊則傲惰而惡聞善’，如何與‘樂道人之善’相反?”曰：“‘樂道人之善’，則心常汲汲於好善。若是佚遊，則是放蕩閒過了日子，雖所損稍輕，亦非是小害。”又問：“‘樂道人之害’，則有勉思企及之意。佚遊，則一向懶惰，無向善之心。此所以見其相反。”曰：“三者如驕樂，只是放恣侈靡最害事。到得宴樂，便須狎近小人，疏遠君子。”賀孫。
△侍於君子有三愆章
問：“‘未見顏色而言謂之瞽’，莫是未見事實否?”曰：“‘未見顏色’，是不能察言觀色。”曰：“如此，則顏色是指所與言者。”曰：“向時範某每奏事，未嘗看着聖容。時某人爲宰相，雲：‘此公必不久居此。’未幾，果以言不行而去。人或問之。雲：‘若看聖容，安能自盡其言?’自是說得好。但某思之，不如此。對人主言，也須看他意思是如何，或有至誠傾聽之意，或不得已，貌爲許可。自家這裏也須察言觀色，因而盡誘掖之方。不可泛然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趨湊，此自是大不好。但君子之察言觀色，用心自不同耳。若論對人主要商量天下事，如何不看着顏色，只恁地說將去便了!”賀孫。
△君子有三戒章
或問君子三戒。曰：“血氣雖有盛衰，君子常當隨其偏處警戒，勿爲血氣所役也。”因論血氣移人，曰：“疾病亦能移人。呂伯恭因病後讀‘躬自厚而薄責於人’，忽有見，遂一意向這下來。”大雅。
問注引範氏說血氣、志氣之辨。曰：“到老而不屈者，此是志氣。”時舉。
問：“‘君子有三戒’章，謝曰：‘簞食豆羹，呼爾而與之，有所不就;蹴爾而與之，有所不屑。此非義心勝，血氣壯故也。’恐是義心之勝，非血氣之壯。謝又曰：‘萬鍾與不得則死，遠矣。有不辨禮義而受之者，血氣衰故也。’恐是不辨禮義則受，奚必血氣之衰?”曰：“謝說只是傷急，闕三數字。當雲：‘此非特義心自勝，亦血氣之壯故也。’蓋血氣助得義心起來。人之血氣衰時，則義心亦從而衰。夫子三戒，正爲血氣而言。”又問：“謝氏以血氣爲氣質。”曰：“氣，只是一個氣。便浩然之氣，也只是這個氣，但只是以道義充養起來。及養得浩然，卻又能配助義與道也。”必大。
△君子有三畏章
“畏天命”三字好。是理會得道理，便謹去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼，皆所以畏天命也。然亦須理會得天命是恁地，方得。燾。
問：“‘大人’，是指有位者言之否?”曰：“不止有位者，是指有位、有齒、有德者，皆謂之‘大人’。”問：“此三句，要緊都在‘畏天命’上。”曰：“然。才畏天命，自是於大人、聖言皆畏之。”問：“固是當先畏天命，但要緊又須是知得天命。天命即是天理。若不先知這道理，自是懵然，何由知其可畏?此小人所以無忌憚。”曰：“要緊全在知上。才知得，便自不容不畏。”問：“知有淺深。大抵才知些道理，到得做事有少差錯，心也便惕然。這便見得不容於不畏。”曰：“知固有淺深。然就他淺深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分曉。到臨事又卻不如此，道如此也不妨，如此也無害，又自做將去。這個是雖知之而不能行。然亦是知之未盡，知之未至，所以如此。聖人教人，於大學中劈初頭便說一個格物、致知。‘物格而後知至’，最是要知得至。人有知不善之不當爲，及臨事又爲之，只是知之未至。人知烏喙之殺人不可食，斷然不食，是真知之也。知不善之不當爲，而猶或爲之，是特未能真知之也。所以未能真知者，緣於道理上只就外面理會得許多，裏面卻未理會得十分瑩淨，所以有此一點黑。這不是外面理會不得，只是裏面骨子有些見未破。所以大學之教，使人即事即物，就外面看許多一一教周遍;又須就自家裏面理會體驗，教十分精切也。”賀孫。洛錄雲：“味道問：‘“畏天命”是個總頭否?’曰：‘固是。人若不畏這個道理，以下事無緣會做得。’又問：‘若不知得這個道理，如何會畏?’曰：‘須是先知得，方會畏。但知得有淺深，工夫便隨深淺做去。事事物物皆有個天命。若知得盡，自是無所不畏，惟恐走失了。’”
△君子有九思章
問“九思”。曰：“不是雜然而思。當這一件上，思這一件。”□。
或問“君子有九思”。曰：“公且道，色與貌，可以要得他溫，要得他恭。若是視聽，如何要得他聰明?”曰：“這只是意誠了，自會如此。”曰：“若如公說，都沒些事了，便是聖人教人意思不如此。有物必有則。只一個物，自各家有個道理。況耳目之聰明得之於天，本來自合如此，只爲私慾蔽惑而失其理。聖人教人，不是理會一件，其餘自會好。須是逐一做工夫，更反覆就心上看，方知得外面許多費整頓，元來病根都在這裏。這見聖人教人，內外夾持起來，恁地積累成熟，便會無些子滲漏。如公所說意誠，便都無事。今有人自道心正了，外面任其箕踞無禮，是得不得?亦有人心下已自近正，外面視聽舉止自大段有病痛，公道如何視會明，聽會聰?也只是就視聽上理會。‘視遠惟明，聽德惟聰’。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，這便被他蔽了。到這時節，須便知得有個義理，在所可喜，此物在所不當視。這便是見得道理，便是見得遠，不蔽於眼前近底，故曰‘視遠惟明’。有無益之言，無稽之言，與夫諂諛甘美之言;有仁義忠信之言。仁義忠信之言，須是將耳常常聽着;那許多不好說話，須莫教他入耳，故曰‘聽德惟聰’。”賀孫。
問：“程子曰：‘九者各專其一。’”曰：“專一者，非雜然而思也。”或曰：“是‘主一’之義否?”曰：“然。”又云：“‘忿思難。’如‘一朝之忿，忘其身，及其親’，此不思難之故也。”燾。
△見善如不及章
“行義以達其道”，所行之義，即所達之道也。未行，則蘊諸中;行，則見諸事也。燾。
問：“‘行義以達其道’，莫是所行合宜否?”曰：“志，是守所達之道;道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行義，是得時得位，而行其所當爲。臣之事君，行其所當爲而已。行所當爲，以達其所求之志。”又問：“如孔明，可以當此否?”曰：“也是。如‘伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道’，是‘隱君以求其志’。及幡然而起，‘使是君爲堯舜之君，使是民爲堯舜之民’，是‘行義以達其道’。”蜚卿曰：“如漆雕開之未能自信，莫是求其志否?”曰：“所以未能信者，但以‘求其志’，未說‘行義以達其道’。”又曰：“須是篤信。如讀聖人之書，自朝至暮，及行事無一些是，則曰：‘聖人且如此說耳!’這卻是不能篤信。篤信者，見得是如此，便決然如此做。孔子曰：‘篤信好學，守死善道。’學者須是篤信。”驤曰：“見若鹵莽，便不能篤信。”曰：“是如此，須是一下頭見得是。然篤信又須好學，若篤信而不好學，是非不辨，其害卻不小。既已好學，然後能守死以善其道。”又問：“如下文所言，莫是篤信之力否?”曰：“既是信得過，危邦便不入，亂邦便不居;天下有道便不隱，天下無道便不見，決然是恁地做。”驤。
問：“‘見善如不及，見不善如探湯。’上一截是進德之事，下一截是成德之事。兼出處有非人力所能爲者，故曰‘未見其人’。”曰：“公只管要妝兩句恁地好，做甚麼?這段緊要卻不在‘吾見其人’，‘未見其人’上。若將‘見善如不及，見不善如探湯’，與‘隱居以求其志，行義以達其道’這幾句意思涵泳，是有多少意思!公看文字有個病，不只就文字裏面看，卻要去別生閒意。大抵看文字，須是只就他裏面看，盡有意思。公今未見得本意是如何，卻將一兩句好言語，裹了一重沒理會在裏面，此是讀書之大病。須是且就他本文逐字剔碎了，見這道理直透過，無些子窒礙，如此，兩段淺深自易見。”賀孫。
問：“楊氏引‘達可行於天下’解‘隱居以求其志，行義以達其道’，或問以爲未穩，何也?”曰：“解經當取易曉底句語解難曉底句，不當反取難曉底解易曉者。‘隱居以求其志，行義以達其道’，此兩句本自易理會。今引‘達可行於天下’解之，則所引之句反爲難曉。‘天民者，達可行於天下而後行之者也’。橫渠所謂：‘必德覆生民而後出，伊呂是也。’若只是澤被一國，道行一鄉，此人亦不輕。出謂之天民者，蓋謂不是尋常之人，乃天之民耳。天民之雲，亦猶曰‘天下之善士’云爾，與‘隱居以求其志，行義以達其道’者又不同。”必大。
