《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《大宗師》是一篇《莊子》內篇中的文章。“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢?那就是“道”。大宗師是指莊子思想中總合道宇宙生成意義的觀念，意爲開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師。莊子認爲自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什麼區別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應自然。這就叫做“道”。
莊子·內篇·大宗師(4)
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友曰：“孰能相與於無相與，相 爲於無相爲;孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所窮終!”三 人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。
莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真 ，而我猶爲人猗!”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎?”二人 相視而笑曰：“是惡知禮意!”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ?修行無有而外其形骸，臨屍而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者 邪?”孔子曰：“彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及 ，而丘使女往吊之，丘則陋矣!彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之 一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決(疒丸)潰癰。夫若然者，又惡知死生先後之所在!假於異物 ，託於同體;忘其肝膽，遺其耳目;反覆終始，不知端倪;芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆 人之耳目哉!”
子貢曰：“然則夫子何方之依?”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖 然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方?”孔子曰：“魚相造乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給;相造乎道者，無事而生定 。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人?” 曰：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子;人之 君子，天之小人也。”
白話譯文
子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：“誰能夠相互交往於無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣?誰能登上高天巡遊霧裏，循環升登於無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡?”三人會心地相視而笑，心心相印於是相互結成好友。過不多久子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道了，派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和着唱歌：“哎呀，子桑戶啊!哎呀，子桑戶啊!你已經返歸本真，可是我們還成爲活着的人而託載形骸呀!”子貢聽了快步走到他們近前，說：“我冒昧地請教，對着死人的屍體唱歌，這合乎禮儀嗎?”二人相視笑了笑，不屑地說：“這種人怎麼會懂得‘禮’的真實含意!”
子貢回來後把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什麼樣的人呢?不看重德行的培養而無有禮儀，把自身的形骸置於度外，面對着死屍還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什麼辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什麼樣的人呢?”
孔子說：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙於人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉，可是我卻讓你前去弔唁，我實在是淺薄呀!他們正跟造物者結爲伴侶，而逍遙於天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘，他們把人的死亡看作是毒癰化膿後的潰破，像這樣的人，又怎麼會顧及死生優劣的存在!憑藉於各各不同的物類，但最終寄託於同一的整體;忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目;無盡地反覆着終結和開始，但從不知道它們的頭緒;茫茫然彷徨於人世之外，逍遙自在地生活在無所作爲的環境中。他們又怎麼會煩亂地去炮製世俗的禮儀，而故意炫耀於衆人的耳目之前呢!”
子貢說：“如此，那麼先生將遵循什麼準則呢?”孔子說：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的‘道’。子貢問：“請問追求‘道’的方法。”孔子回答：“魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕;爭相求道的人，漠然無所作爲便心性平適。所以說，魚相忘於江湖裏，人相忘於道術中”。子貢說：“再冒昧地請教‘畸人’的問題”。孔子回答：“所謂‘畸人’，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子;人世間的君子就是自然的小人。”
