在堯那個時代，文字不全，說話都表達不清，更別說編故事了。那是堯的孝子賢孫們，爲了給自己的行爲找理由找藉口，硬是折騰古人，給堯戴了許多帽子。把勝利者，把自己想贊成的一方說成雪雪白;把失敗者，把自己想反對的一方塗得墨墨黑，說白了，不過是藉着古人給自己的某些小心思大行動找個依據。
堯那個年代，基本還不會假裝，但是由於他們那個年代沒有文字留下來，所以也只好由得後人來編。
其中最離譜的一個故事，就是所謂的“禪讓”。
所謂的禪讓，小時候我們聽故事說，是堯老了，覺得自己的兒子沒能力，看中了舜又孝順又能幹，於是把帝位傳給了舜。
這個故事聽着就像幼兒園裏分蘋果，蘋果少而小朋友多，不夠分的時候，於是老師對小朋友說：小朋友都很乖很聽話，把蘋果讓給其他小朋友好不好?於是小朋友拿着手中的蘋果口水滴滴，萬分地捨不得，因爲讓給別人以後，自己就沒得吃了。
於是有的小朋友不肯讓，他很忠實於自己的感覺，他想吃蘋果，到嘴的食物爲什麼要讓呢，於是他“咔”地一口就向蘋果咬了下去。但是還有些小朋友很痛苦，他拿着蘋果猶豫了很久，作出了跟別人不一樣的行爲，他將蘋果讓給了別人。爲什麼呢?原因一，讓了蘋果可以得到老師的獎勵，這是爲了更大的利益;原因二，如果不讓，老師就會批評你，而且你下次將得不到蘋果。
所以，“讓”這種行爲，並不是出於先天自發，而是出於兩種考慮，一種是爲了交換另一種好處，另一種是害怕受到懲罰。
堯當然也不例外。
在堯的時候，根據各部落的發展狀況不同，首領位置的輪換，存在着輪流制和世襲制兩種。這就像馬基雅維利的《君主論》中所說：“統治人類的一切國家、一切政權，不是共和國就是君主國，古今皆然。”
這兩種制度，說不上這種就好，那種就壞，關鍵在於它是否適合這個朝代。共和制最早的形式應該是原始部落的聯盟制，那時候各部族的力量差不多，大家輪流坐莊以示公平。但是凡事有發展就會有鬥爭，任何制度年頭長了都會走形。
所以後來隨着社會的發展，人與人之間的發展開始變得不均衡，貧富分化力量拉開，那個輪流坐莊制就漸漸變形了。有力量的人，坐上莊就不肯下來，力量不夠的人，輪到了也坐不上去。當然，剛開始大家還拿規則辦事，後來乾脆拋開規則，用拳頭說話。
打久了大家也煩了，時間到了就到了，幹嘛非換不可，每次都要打一架，房子桌子打塌不少，人也死得不少。而且張三上位時，被取代的李四手中正好有幹了一半的活，李四認爲重要的，張三認爲不重要，於是半拉子工程滿地都是。人也白死，活也白乾，東西也白糟蹋了，多浪費啊。
於是，輪流坐莊變成了一莊到底。
人是有慣性的，你可以看到公園裏的老人，今天在公園裏坐這個位置，天天都會習慣坐這個位置。若是某一天，這個位置被人坐了，他不是怒目而視，就是千萬百計要讓別人站起來，甚至不惜用更好的位置交換。可這位置既不是他買下的，也不是什麼龍椅寶座，只是他坐久了，習慣了，已經將其視爲自己的東西，並且不願意更改。
這就是慣性。
後來呢，時間長了，就發現一莊到底就換人還是在重複以前輪流坐莊的內耗，只不過時間延長了些。於是，世襲制就應運而生。
當時堯本人所在的部落，就是實行了世襲制。
堯的父親叫嚳，帝嚳死了以後，剛開始由他的長子摯接替部落長的位置。但是摯在部落長這個位置上幹了九年以後，就因爲能力不足，被迫讓位給了堯。
而堯呢，的確比較爭氣，他得到了部落長的位置以後，就把他所在的陶唐部落發展得規模很大，他甚至還當上了黃河流域一帶許多大部落聯盟的總首領。
於是堯就被後人稱爲帝堯，列名爲三皇五帝中的一員。而他爹嚳也跟着沾光，列名五帝之一，稱帝嚳。
帝嚳有這麼一位出息兒子，讓後人對他的精子不免帶着崇拜的心理，於是後世的許多王朝帝王都自稱自己的祖先是帝嚳。比如商王朝坐了江山，就稱契是帝嚳的兒子，契的母親簡狄是帝嚳的大老婆，而堯啊摯啊，都是帝嚳的小老婆生的。所以商王朝的血統最高貴，應該主宰天下。但是契的身世有一點又很雷人，據說契的母親簡狄雖然是帝嚳的老婆，但是是因爲吃了一個鳥蛋而懷孕，所以契的父親更應該是鳥蛋，只是寄養在帝嚳家裏。這就像耶酥誕生一樣，雖然他的父親是約瑟，但負責播種的並不是他。
哪曉得商王朝最後被周王朝給滅了，於是周王朝宣佈，他的祖先棄的母親姜原才應該是帝嚳的大老婆，簡狄只是小老婆，所以血統最高貴的應該是周王朝纔對。於是就動手再把帝嚳的家譜又改了一次，反正人家已經擅改了，也不能算是他們亂來。
周王朝的人比較有文化水平，想着反正已經在亂改古人血統了，索性改得徹底一點，直接給帝嚳整出一個血統譜系來。說帝嚳是華夏始祖黃帝的曾孫，本人的血統也非常高貴，然後把黃帝到帝堯時代中間經過的所有有點名氣的首領統統拉過來變成帝嚳的爹、叔叔、伯伯、爺爺、小叔公、大伯公等等，這個譜系，叫三皇五帝。
至於這個時間掐得上掐不上，反正那時候既沒有文字又沒有記錄，隨便瞎編吧。於是三皇五帝，個個人瑞，好幾個都活了一百多歲——在據說人均壽命也就十幾歲的原始社會裏。
