西施，天生麗質、傾國傾城，是中國古代四大美女之一。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
翻閱古往今來的詩書文章，對於女性的關注，毫不誇張地說，貫穿了整個中國文學史。
然而，尤其在古代，對美女的表現，常常呈現兩極對峙，或者演繹成巾幗英雄，或者塑造爲紅顏禍水。
英雄也好，禍水也罷，她們永遠是配角，爲全天下的男人服務。
“男尊女卑”的觀念，早已根植於國人的基因，《周易》曾經有言：
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮儀有所錯。
不得不說，古人腦洞真大，將男尊女卑與宇宙起源，都聯繫到一起。
對於“外貌協會”的人來說，自古以來，共有四個美人最值得稱道，她們四人，無一例外，姿色貌美，地位卻相對卑微。
美色是她們的武器，最終也給她們帶來禍患。
“四大美女”中，若論“資歷”最老，年紀最大者，則非西施莫屬。
1、史實
西施的故事，發生於春秋，但最早的記錄，卻來源自《吳越春秋》與《越絕書》，東漢時期的書。
春秋之時，吳王夫差大敗越王勾踐，作爲戰敗的一方，勾踐也受盡屈辱，他原本是君王，屈尊做了奴僕，爲吳國放牛牧羊，飽受折磨與摧殘。
靠着曲意逢迎，勾踐最終被放還故國。
回國之後，勾踐臥薪嚐膽，發憤圖強，越國國力於是大增，終於有了和吳國掰手腕的可能。
當此之時，大夫文種又向越王勾踐，進獻“滅吳九術”，而第四項策略就是所謂“美人計”，勾踐最終也全盤接納了文種的意見。
越國所選的美女，共計有兩名，分別是西施、鄭旦。
《越絕書》之後的描述，則很是怪異，作者如此寫道：
“自謂東垂僻陋，恐女樸鄙，故近大道居，去縣五里。”
此話的意思是說，越王勾踐擔心她倆生在邊陲陋僻之地，長得樸拙淺俗，所以讓兩女子靠近大路旁居住，離都城五里之外。
很顯然，“樸鄙”不是形容美女的詞彙，西施的姿色，甚至醜到連越王本人都不忍直視，將她們趕到離自己遠遠的。
勾踐怕不是嘗苦膽嚐到精神失常，他爲何不一開始就挑選個嬌豔、嫵媚的女子?
或者可以這樣理解，西施和鄭旦，長得“原生態”而已，美則美矣，但需調教。
據《吳越春秋》記載，這一調教就是三年：
“飾以羅縠，教以容步，習於土城，臨於都巷，三年學服而獻於吳。”
服飾、歌舞、步履、禮儀，皆是“間諜”訓練的必修課。學成之後的兩個美女，相當於兩支雄兵，滅吳國於無形。
兩書對西施的故事，只做輕描淡寫，但她的形象，竟變得無比深刻，影響到後世無數個文人。
譬如，在大詩人李白心目中，西施早已成爲舉世無雙的美女：
西施越溪女，出自苧蘿山。
秀色掩今古，荷花羞玉顏。
浣紗弄碧水，自與清波閒。
皓齒信難開，沉吟碧雲間。
西施的故事最早記載自東漢，但她的名諱，早在先秦之時，就已在世間流傳。
《管子》中說：“毛嬙、西施，天下之美人也。”
《墨子》記載曰：“西施之沈其美也。”
堪稱寓言典範的《莊子》，更是收錄了“東施效顰”的故事。
以上林林總總的記載與故事，全則全矣，卻未必真實。
後世人評價起《吳越春秋》，用了八個字，“稍傷曼衍，詞頗豐蔚。”意思是說，用詞頗佳，至於故事嘛，當成小說看就得了。
至於《管子》之書，郭沫若先生認爲，既非一人之筆，亦非一時之書。由此可知，書中內容的真實度，同樣大打折扣。
除此之外，被後世人奉作“正史”的《左傳》、《國語》以及《史記》，從不同角度記錄了勾踐伐吳的事件，唯獨沒有記載西施其人。
極有可能，關乎西施的史實，就是沒有史實。
2、范蠡
但凡說起西施，則不可不提范蠡。而且與西施不同，范蠡在史書上，曾經被大書特書。
對於越國，范蠡所作的貢獻，堪稱不賞之功。
吳越發生大戰，勾踐困守於會稽山，范蠡支撐起殘局，與文種密切配合，使越國免遭滅國之災。
兵敗之後，勾踐被迫入吳，攜妻帶子爲奴，范蠡自告奮勇追隨上主人，在異國過了三年囚徒生活。
“十年生聚，十年教訓”的策劃與組織者，還是人家范蠡。他兢兢業業侍奉勾踐二十多年，艱苦卓絕，苦心經營，終於滅掉吳國，成就越王霸業。
對於如此的功勳，該如何賞賜?功高足以蓋主，但主人僅有一個，你讓主人何去何從?
當勾踐與羣臣共享勝利果實之時，范蠡沒有矇蔽住頭腦，他心裏很清楚，眼光也極超前。
飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。
范蠡之所以名垂千古，甚至比與他共事的文種，還要出名百倍，關鍵就在於，他懂得放棄，凡事留着後手。
“功成、名遂、身退”，以上三點，范蠡全部做到。試問，寥寥中華五千載，又有幾人?
關於范蠡的結局究竟如何，野史除外，不同的正史記載，其實也不盡相同。
《國語》的說法是，范蠡“乘輕舟以浮於五湖，莫知其所終極。”這種說法相對縹緲，也正是因爲其語焉不詳，所以最爲可信。
《史記》中進一步細究，說范蠡一路到了齊國，變名易姓，自號“鴟夷子皮”，戮力耕作，兼營副業，很快就發財致富，還做了齊國相國云云。
很多史學家以爲，范蠡的這種結局未必真實，因爲當時的齊、越兩國是友邦，范蠡曾經身居高位，必然與齊國領導階層互相認識，齊國因此未必敢收留他。
范蠡在齊國繼續發光發熱，也只是人們的美好願望，司馬遷同樣不願讓他太過寂寞，於是順水推舟，根據傳聞作了誤記。
正史之外，野史的故事，就堪稱精彩紛呈了。
《列仙傳》中說，范蠡最先拜姜子牙爲師，隱遁之後，最後來到蘭陵，一心一意賣起了藥材。時至今日，中藥界還有“蘭陵賣藥”的美麗傳說。
范蠡賣藥賣了多久呢?，“後人世世見之”，也就是說，范蠡賣到天荒地老，他最後活成神仙一般的人物。
既然都是胡編亂造，就不妨開放思路。有些文人於是將西施的傳說，與范蠡的故事，做一個夢幻的聯動。
唐朝詩人曾作《吳中書事》，其中有如下幾句：
十萬人家天塹東，管絃臺榭滿春風。
名歸范蠡五湖上，國破西施一笑中。
在陣陣笑聲中，范蠡與西施，結成了夥伴，隱匿於五湖之間，活成了一個傳說。
3、傳說
據前文所述，《越絕書》和《吳越春秋》最早提及西施，縱然這兩本書有傳說的成分，他們依然沒有提及西施和范蠡的愛情故事。
語焉不詳才能給後世文人，提供無限想象。尤其是范蠡，其履歷本身就頗具傳奇色彩，他先是奉越王之命，遍尋天下美女，最終還親自送西施至吳國。
這一“找”一“送”，爲後世的文人，提供了無限遐想的空間。
唐代傳奇《吳地記》還有模有樣地編寫說，范蠡送西施到吳國，從會稽到姑蘇，一路磕磕絆絆，一走就是三年。
三年的時間，范蠡和西施也沒有閒着，他們在路上竟然生出一個兒子。
不得不說，范蠡還真是大膽，畢竟，事情若然露餡，其後果簡直不敢想象。
越國勝利之後，西施的命運究竟何如?與范蠡泛舟湖上，也是最美麗且最廣爲流傳的結局。
然而，傳說並非只有一種。
最穩妥的結局是，吳越戰爭結束，西施回到美麗的故鄉，了卻了殘生。
唐朝詩人宋之問，有詩曰《浣紗篇贈陸上人》，即認同這一結局。
豔色奪人目，斅嚬亦相誇。
一朝還舊都，靚妝尋若耶。
鳥驚入鬆網，魚畏沉荷花。
始覺冶容妄，方悟羣心邪。
最殘忍的結局，越國人竟害怕起西施，因爲她長得太過漂亮，太會蠱惑人心，因此將其沉入江河中。
殺害西施之人，同樣有不同說法。有一說是，越王勾踐的夫人，即是頭號兇手，她叫人將西施騙出，用石頭綁在西施身上，之後沉入大海。
殘害西施之時，勾踐夫人不但面無愧色，反而正大光明地叫囂：“此亡國之物，留之何爲?”
《吳越春秋》的說法又不同，書中記載說，“令(西施)隨鴟夷而終”。“鴟夷”就是皮袋，換言之，西施是被裝在袋子裏，之後扔進江河淹死的。而殺害她的頭號兇手，正是勾踐本人。
而且，越國人是以丟垃圾的心態，去處理西施的。她失去了貞操，便成爲“不潔”的罪人，因此越國人“皆掩鼻而過之”。
他們終究還是忘了，西施當初是爲了誰，而失去的貞操。
唐代詩人皮日休，對西施沉江之死，也做過相應描繪，他並沒有鄙夷西施，反而是嘆息：
響屟廊中金玉步，採蘋山上綺羅身。
不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰。
西施“令隨鴟夷而終”，巧合的是，范蠡隱居後，新的名字就是“鴟夷子皮”，這還不算完，相傳被越國冤枉死的伍子胥，也是被裝在“鴟夷”裏，投入到錢塘江的。
毫無疑問，其中包含太多曖昧的意味。
也許正是基於此，善良的文人，終於讓兩人結合在一起，做一對逍遙自在的鴛鴦。
傳說也罷，事實也罷，世人誇了西施千百載，也罵了她千百載。
男人們將她如工具般，這樣安排，那樣擺設，或者成爲越王的工具，或者變成范蠡的玩物。
因爲美麗，西施獲得無限的名聲;她的命運，同樣被美色所累。
直到今天，女生們同樣執着於美麗，但若然爲了討好異性，美麗還有用嗎?
這的確是一個問題。
