《六韜》的內容十分廣泛，涉及戰爭觀、軍隊建設、戰略戰術等有關軍事的許多方面，其中又以戰略和戰術的論述最爲精彩，它的權謀家思想也很突出。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《六韜》的軍事思想比較複雜，差不多先秦各家的軍事思想在書中都有反映。書中最突出的是陰謀權術思想。《六韜》一開頭就說：“夫魚食其餌，乃牽於緡，人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。
以國取天下，天下可畢。”(《文師》)這就是說，國君統治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來誘使人們上鉤，聽從驅使。權謀可以表現在多方面：第一，“予之爲取”。就是欲將取之，必先與之。《文師》說：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。”
《國務》說：“故善爲國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其飢瘳則爲之憂，見其勞苦則爲之悲，賞罰如加於身，賦斂如取於己。此愛民之道也。“在感情、道義、物質上付出這麼多，對人又仁既愛，其目的是什麼呢?就是“欲使主尊人安”(《國務》)，“無取於民者，取民者也”(《發啓》)。
第二，“攻強必先養強”。《三疑》說：“夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，大張必缺。攻強以強，離親以親，散衆以衆。”這就是說，要攻打強大的敵人時，不妨採用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對付了。第三，“文伐”。
《文伐》中列舉了十二條屬於文伐，不屬於武攻的陰謀詭計。一是投其所好，讓敵人產生驕傲之心;二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危”;三是“陰賂左右，得情甚深。
身內情外，國將生害”;四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人;五是挑撥敵方忠臣與君主的關係;六是收買敵人的內臣，離間其外臣;七是送給敵人大量財物，使其輕視生產，因而導致蓄積空虛;八是與敵國僞結親誼以麻痹敵人，使其爲我所用;九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃;十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪傑智士爲我所用，用亂臣美女迷惑其主。
一般兵書大都重視戰場上的戰略戰術，對陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細的，《六韜》是最突出的。
在戰略戰術上，《六韜》有其獨到之處。《兵道》說：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：‘一者，階於道，幾於神。’用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。”這是說，用兵的原則在於“一”。所謂“一”，就是事權要專一，兵力要集中，行動要統一，這樣才能獨往獨來，機動靈活，不受牽制，取得戰爭的主動權。
《軍勢》載：“武王問太公曰：‘攻伐之道奈何?’太公曰：‘勢因敵之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不是聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專不制者，兵也。’”這裏強調的是“因敵之動”，“倏而和主，忽而來”，核心是突出機動靈活，不爲敵人所牽制。能達到出神入化的境界，就可以戰無不勝。
《六韜》還強調了用兵要見機而作，以謀略取勝，而不以力戰。“故善戰者，不待張軍。善除患者，理於未生。善勝敵者，勝於無形。上戰與無戰。故爭勝於白刃之前者，非良將也。設備於已失之後者，非上聖也。智與衆同，非國師也;技與衆同，非國工也。”在《六韜》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰的戰術問題。
《均兵》指出了車、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅陳(陣)，要(邀擊)強敵，遮走北(敗軍)也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也。”如果步兵與車、騎作戰，那麼，“必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱發弩居後，更發更止。敵之車騎雖衆而至，堅陣疾戰，材士強弩，以備我後”(《戰步》)。
如果是平地作戰，方法是“令我士卒爲行馬、木蒺藜;掘地匝後，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進步，闌車以爲壘，推而前後，立而爲屯;材士強弩，備我左右。然後令我三軍，皆疾戰而不解。”(《戰騎》)對車、騎、步的協同作戰及如何運用步兵對付敵人車、騎兵的辦法作了詳細的論述。
對於軍隊的建設，《六韜》認爲首先應注意將領的選拔與培養。因爲“國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也”。(《論將》)“社稷安危，一在將軍。”(《主將》)所以，對於將領的選拔、考察就不能不認真細緻。它認爲：“將有五材十過。所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。
所謂十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”(《論將》)不同的人，具有不同的長處與短處，應該有清醒的認識。它還提出了選擇考察將領的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問題。
《王翼》載：“武王問太公曰：‘王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，爲之奈何?’太公曰：‘凡舉兵帥師，以將爲命。命在通達，不守一術。因能授職，各取所和工，隨時變化，以爲紀鋼。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理，殊能異技，萬事畢矣。”這是說，國君率領軍隊，必須要有得力的輔佐。全軍的生命掌握在將帥的手中，但是將帥的職責是全面領導，不能侷限在其一個局部，因此就應該建立一個由七十二人組成的參謀部，並根據各人的才能授予職務，充分發揮他們的聰明才智。
這七十二人是些什麼樣的人呢?《六韜》的安排是腹心一人，謀士五人，天文三人，地利三人，兵法九人，通糧四人，奮威四人，旗鼓三人，股肱四人，通才二人，權士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四人，遊士八人，術士二人，方士三人，法算二人等等。這是我國軍事史上最早的見於明文規定的參謀部組織法，是《六韜》的一大創造。
《六韜》還系統地論述了將領的自主權問題。《立將》明確記述了國君於太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應有的統率三軍，獨斷專行的權利。“國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。
是故智者爲之謀，勇者爲之鬥，氣厲青雲，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。”這裏的核心是“軍不可從中御”和“軍中之事，不聞君，皆由將出”。意思是“將在外，君有所不受。”軍隊不能由國君在中樞機構中具體指揮，而應完全由將領根據戰場上的實際情況來指揮，這樣才能取得勝利。將領有自主權，就有了主動權。對於士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓練。
《練士》說：“軍中有大勇敢死樂傷者，聚爲一卒，名爲冒刃之士;有銳氣壯勇強暴者，聚爲一卒，名曰陷陳(陣)之士;有奇表長劍、接武齊列者，聚爲一卒，名曰勇銳之士;有披距伸鉤、強梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚爲一卒，名曰勇力之士;有逾高絕遠、輕足善走者，聚爲一卒，名曰寇兵之士;
有王臣失勢欲復見功者，聚爲一卒，名曰死鬥之士;有死將之人子弟欲與其將報仇者，取秋一卒，名曰敢死之士;有贅婿人虜欲掩跡揚名者，聚爲一卒，名曰勵鈍之士;有貧窮憤怒欲快其志者，聚爲一卒，名曰必死之士;有胥廉免罪之人慾逃其恥者，聚爲一卒，名曰偉用之士;有材技兼人，能負重致遠者，聚爲一卒，名曰待命之士。”
這裏強調的是對士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬別的，把這些人按一定的原則組織起來，就可以充分發揮他們潛能，取得勝利。對於軍隊的治理，《六韜》提出了刑賞並重和“殺貴大，賞貴小”的原則。
《將威》中寫武王問太公怎樣才能做到令行禁止，樹立將帥的威信，太公說：“將以誅大爲威，以賞小爲明;以罰審爲禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人說者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當路貴重之臣，是刑上極也;賞及牛豎馬洗廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。”
殺和賞都是將帥建立威信的手段，這一點在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書中提到過，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》爲最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵衆幹。這是行之有效的方法。《六韜》雖然從總體水平來說趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨特的價值。
