《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，據說是中國先秦時期典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。該書據說是由周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。那麼下面小編就爲大家帶來姜子牙的《六韜·龍韜·農器》，一起來看看吧!
【原文】
武王問太公曰：“天下安定，國家無事，戰攻之具，可無修乎?守禦之備，可無設乎?”
太公曰：“戰攻守禦之具，盡在於人事。耒_者，共行馬蒺藜也。馬、牛、車、輿者，其營壘蔽櫓也。鋤_之具，其柔戟也。蓑薜，簦笠者，其甲冑，幹_也。_、鍤、斧、鋸、杵、臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧用也。雞犬，共伺候也。婦人織_，其旌旗也。丈夫平壤，其功城也。
春鈸草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉稟，其堅守也。田裏相伍，其約束符信也。裏有吏，官有長，其將帥也。裏有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟收芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其暫壘也。
“故用兵之具，盡在於人事也。善爲國者，取於人事。故必使遂其六畜，闢其田野，安其處所。丈夫治田有畝數，婦人織_有尺度，是富國強兵之道也。”武王曰：“善哉!”
【譯文】
武王問太公說：“天下安定，國家沒有戰爭，野戰、攻城的器械，可以不要準備嗎?防守禦敵的設施。可以不要建設嗎?”
太公答道：“戰時的攻戰守禦器材，實際上全在平時人民生產生活的工具中。耕作用的耒耜，可用作拒馬、蒺藜等障礙器材;馬車和牛車，可用作營壘和蔽櫓等屏障器材;鋤耰等農具，可用作戰鬥的矛戟;蓑衣、雨傘和斗笠，可用作戰鬥的盔甲和盾牌;钁鍤斧鋸杵臼，可用作攻城器械;牛馬，可用來轉運軍糧;雞狗，可用來報時和警戒;婦女紡織的布帛，可用於製作戰旗;
男子平整土地的技術，可用於攻城作業;春季割草除棘的方法，可用爲同敵戰車騎兵作戰的技術;夏季耘田鋤草的方法，可用爲同敵步兵作戰的技巧;秋季收割莊稼柴草，可用作備戰的糧秣;冬季糧食堆滿倉庫，就是爲戰時的長期堅守作準備;同村同裏的人，平時相編爲伍，就是戰時軍隊編組和管理的依據;裏設長吏，官府有長，戰時即可充任軍隊的軍官;
裏之間修築圍牆，不得逾越，戰時即是軍隊的駐地區分;運輸糧食，收割伺料，戰時就是軍隊的後勤儲備;春秋兩季修築城郭，疏浚溝渠，如同戰時修治壁壘溝壕。所以說，作戰的器具，全寓於平時的生產生活之中。善於治理國家的人，無不重視農事。所以必須使人民大力繁殖六畜，開墾田地，安定住所，男子種田達到一定的畝數，婦女紡織有一定的尺度。這就是富國強兵的方法。”
武王說：“說得好啊!”
【例證】
富國強兵是我國傳統的國防政策。這種主張出現於春秋時期，而流行於戰國時代。軍事力量是一個國家經濟、政治、科技和民衆組織諸條件的集中反映，要加強國防力量的建設，離不開國家經濟的發展。
當時各諸侯國爲了在兼併戰爭中鞏固政131權，擴張勢力，竭力提倡發展生產，把富國看作強兵之本，國不富不可以養兵，更談不上強兵。同時兵不強則不可以摧敵，更不能立國，中國古代表現出以農立國、以兵衛國的特點。因此，富國強兵實際上就是寓兵於農，兵農合一，強調農戰。秦國的商軼變法就是這方面的突出一例。
戰國初期，秦國還是一個經濟落後、國力虛弱的國家，被東方各諸侯國視爲“蠻夷”之邦。秦孝公即位後，決定改變秦國的落後面貌，變法圖強，於是發佈求賢令，招聘人才。商鞅就在這時候來到秦國，宣傳“強國之術”，指出“國之所以興者，農戰也”。因此得到秦孝公的信任，開始交法。
其主要內容是，廢除奴隸主貴族的世卿世祿制度，取消宗室的特權，按軍功確定官爵的等級和待遇。下級士兵英勇殺敵可以得到宮爵，臨陣脫逃和投降敵人的給以嚴懲，禁止進行私鬥;廢除奴隸制的井田制度，承認土地私有和買賣;鼓勵男耕女織，凡是勞動好生產糧食和織布多的，兔除徭役和賦稅，對棄衣經商或因懶惰而貧窮的，連同家屬罰作奴隸;
加強中央集權，推行郡縣制，分全國爲三十一縣，同時進行戶口編制，實於連坐法，規定五家一伍，十家一什，什伍中互相糾察。其中心內容是獎勵耕戰，即以重賞重罰來實現重農重戰政策。重衣，是爲了發展經濟;重戰，是爲了鼓勵民衆爲鞏固政權而戰，加強國家的武裝力量。
商鞅變法，使秦國走上了富國強兵之路。經過變法，秦國面貌煥然一新。從原來的落後國家，一躍而成爲“兵革大強，諸侯畏懼”的強國;出現了“家給人足，民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治”的局面，從而爲後來秦始皇消滅六國、統一全國奠定了堅實的基礎。
