《六韜》一書向來以“規模闊大，本末兼該”著稱，其體系之完整，內容之豐富，均爲古代兵書所少見，有的外國學者稱之爲“像一本軍事百科全書”。《六韜》相傳爲周朝姜太公所著，宋代以後許多學者進行考證認爲《六韜》乃後人委託姜太公之名所作。司馬遷在《史記》中說“後世之言兵，及周之陰謀，皆宗太公本謀。”下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
《六韜》共六卷六篇，約兩萬多字，是先秦六部經典兵書中最長的。它以周文王、周武王與姜太公的對話的形式全面地的論述了治國、治軍和軍事戰略問題，在軍事思想、政治思想和哲學思想等許多方面都有不少創見。《六韜》的道家思想比較突出和黃老之學有着深厚的淵源，“道”字出現72次，先後談到了“天道”、“人道”(《發啓》);“先聖之道”(《明傳》);王者之道(《上賢》);舉賢之道(《舉賢》).;立將之道(《明傳》)等等，並明確提出了無爲的思想。
陳錦鬆認爲《六韜》一部黃老道家的兵書實爲精闢之見。比較同爲先秦兵家的《六韜》和《孫子兵法》，我們可以發現二者的風格完全相反，《孫子兵法》侷限於討論軍事領域的戰略問題，而《六韜》則更多的關注超軍事領域大戰略問題。如果說《孫子兵法》是軍事戰略方面難以逾越的理論高峯，那麼《六韜》則大戰略方面難以逾越的理論高峯。
《六韜》要求君主清心寡慾，勤勉治國，至於民衆是否要這樣則未必，治國的關鍵在於因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道。
《六韜》有着非常深刻的治國思想，從某種意義上看，《六韜》不僅僅是一部兵書，也是一部治國安邦定國的政治著作，其治國思想體系大體上屬於黃老道家，提倡無爲而治。
《六韜》對理想的治國境界作了描述，“萬民富樂而無飢寒之色，其君如日月，親其君如父母”，“陳其政教，順其民俗;羣曲化直，百姓戴變於形;萬國不通，各樂其所;人愛其上，命之曰大定。”，“古之聖人聚人而爲，聚家而爲國，聚國而爲天下:分封賢人以爲萬國，命之曰大紀”要達到這容家個理想的治國境界，《六韜》提出“無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。”
《六韜》治國思想的基本思路是聖賢的君主通過使用賢能之人治國，並提出了一套足以和儒家內聖外王學說相媲美的治國戰略思想，即“心以啓智，智以啓財，財以啓衆，衆以啓賢，賢之有啓，以王天下。”要通過修煉個人心性以獲取智慧，通過個人智慧來獲取財富，通過財富來獲取衆人擁戴與歸附，從擁戴歸附自己的衆人中獲取賢才，通過賢才來提高自己，這樣就成爲一個良性循環，遇到一定的時機，就以行動以獲取天下。
《六韜》強調以道以智治國，在競爭激烈的春秋戰國時期，和儒家的以德治國思想相比更具有可行性。
《六韜》治國原則:“無爲而治”《武韜·文啓》中當文王問太公“聖人何守”時，太公道:“何憂何音，萬物皆得;何音何憂，萬物皆遒。政之所施，莫知其化，時之所在，莫知其移。聖人守此而萬物化，何窮之有，終而復始。”，“夫天地不自明，故能長生;聖人不自明，故能明彰。”聖賢遵循“無爲而治”的原則，天下也因之潛移默化。
《六韜》君主治國應當“不以役作之故，害民耕織之時。削心約志，從事乎無爲”。無爲乃是君主治國所需遵守的基本原則。《文啓》將國君能否掌握與推行無爲政治視爲其優劣的條件，“聖人務靜之，賢人務正之，愚人不能正，故與人爭;上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。”意思是說最上等的聖人是會運用清靜無爲政治思想平治天下的人，那些欲有所作爲的統治者只能造成天下的動盪。、這充分說明了《六韜》對道家無爲思想的推崇。
總體上《六韜》內容廣博，在各個方面都有比較精闢的理論分析，其思想和黃老道家一脈相承，對人性有着深刻的認識，認爲人“好德歸利”，並以此作爲經國治軍的依據，提出需要從德和利兩個方面入手，同時吸收道家無爲而治的思想，要求統治者剋制自己的私慾，愛民、少擾民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕見的，至於其治敵思想則對戰爭的一些細節問題關注較多。
《六韜》具有濃厚的黃老道家色彩，思考非常全面，涉及範圍廣，非常重視大戰略，並提出了獨特的文伐思想，把文伐作爲武力競爭的重要輔助手段。
