今天小編給大家帶來中醫的五運六氣是什麼?感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
“爲醫之道，運氣而已矣”，意思是：醫道，不過是運氣罷了。清代著名的神醫龍之章也說：”醫道以運氣爲主。”治病主要靠運氣，爲啥連“神醫”都這樣說，難道自古以來，中醫真的都是靠運氣，憑靠瞎蒙嗎?
一，中醫預測瘟疫的發生，是靠瞎蒙嗎?
相信大家都看過中醫預測疫情的視頻，可是人們只把它當作一則奇聞，忽視了其中的科學道理。視頻中，王永炎院士說：“冬至前後，延續到明年的春季，要有瘟疫發生。”這不是什麼神祕的預言 而是對自然之象，即古人所說的“天象”，進行觀察分析歸納之後，得出的結論。所以說王永炎院士對疫情的“神預測”，其實並不神。
王院士強調說：“要觀天地之象，觀萬物生靈之象，觀生命健康之象”。因爲在疫情到來之前，天地自然之象，已經給人類做出了垂示和顯現。對“天象”進行研究的理論依據，來自中醫的五運六氣學說，也就是運氣學說。
中醫的五運六氣，研究到了高深的程度，不僅能夠預測疾病的發生，還能預測氣候的變化，自然災害的來臨。古籍記載的有些高人，看病時不拘定方，就像武林高手，摘葉飛花，可作兵器，抓一把土，都能入藥，治病救人。
二，什麼是五運六氣呢?
五運六氣，是一門研究自然界氣候規律，對人體健康的影響，以及疾病起始和退去節點的學說。是古人以天人相應爲指導思想，陰陽五行爲基礎，用天干地支爲推算手段，來判定一年中氣候的大致情況，再推斷這種氣候條件下，人體可能產生的生理病理變化。要達到上工治未病，不懂五運六氣，就無從談起。方藥中先生總結說：“五運六氣是中醫基礎理論的淵源和基礎。”
三，五運六氣是人體的健康氣象預報。
五運六氣學說俗稱運氣學，我們常說的運氣這個詞 ，就源自這裏。
具體的說，五運指構成世界的最基本的物質：金、木、水、火、土的運行。
六氣指自然界風、寒、暑、溼、燥、火的六種氣候變化。
《六微旨大論》說：“上下之位，氣交之中，人之居也，故曰天樞之上，天氣主之，天樞之下，地氣主之，氣交之分，人氣從之，萬物由之。”
人生天地間，自然氣候的變化，必然作用於人體，引起生理病理不同的反應。懂得了氣候變化的規律，掌握了人的個體差異，就可以做到見微知著，先知先覺，預見疾病的來臨和變化，從而達到治未病的目的。所以可以這麼說，五運六氣是人體的健康氣象預報。
明代的《醫學入門》中說：
不明十二經絡，開口閉口便錯。
不通五運六氣，檢盡經方何益?
直言：“爲醫之道，運氣而已矣。”清代著名神醫龍之章說：“醫道以運氣爲主。”這纔是真懂中醫。
看到這裏，大家知道了吧，中醫所說的運氣，都指五運六氣，絕非我們常說的靠運氣，憑瞎蒙。
四，五運六氣預測天氣變化有多準
現代的天氣預報是根據對衛星雲圖，氣象圖的變化，來分析預測近期的天氣狀況。而五運六氣預測天氣的方法，則充滿着哲理思辨。
咱們舉個例子：北宋熙寧年間，京城大旱，各種禱雨的方式都用過了，天上濃雲密佈，連續多日是重陰天，人謂必雨。一天忽然天氣放晴，烈日炎炎。沈括正好有事去見皇上，皇上問他何時能下雨，沈括回答："雨的症侯已現，雨期就在明天。"大家都認爲連日陰沉悶熱都沒下雨，如今天氣晴朗，空氣乾燥，哪來的雨呢。結果第二天，大雨如期而至。
沈括解釋其中的原理說：當時溼土當道，連日陰天，從氣已順從木氣，但被厥陰所克，未能成雨。後天氣驟晴，燥金入候，厥陰當折，太陰得伸，導致第二天運氣皆順，由此知道必定下雨。這件事記錄在他的《夢溪筆談》裏。
五，五運六氣是怎樣預測人體疾病的?
《六元正紀大論》載：凡太陰溼土司天，氣化運行後於天時，大風起時，原野昏沉，白埃四布，雲聚南方，寒雨時降，植物成熟於夏秋之交，人病多以寒溼爲患。
《至真大論》載：太陽寒氣偏勝，冷凝之氣到來，不到結冰時而結冰，羽蟲的化生時間推遲，人體多痔瘡、瘧疾、胃痛。
從這兩個例子可以看出，人類的生命活動，和自然界遵循着同一變化規律。植物的成長，動物的化生，人類的病症，都會隨着氣候的變化而產生不同的反應。那麼，掌握了天氣的運行變化規律，就可以對該年度可能發生的疾病，未雨綢繆，進行預防。可見五運六氣，對醫學具有指導意義。
所以我認爲，醫者爲德，五運六氣近於道。
六，六十甲子與氣候變化的規律性
《黃帝內經·素問》運氣七篇認爲，氣候變化儘管複雜多樣，但通過仔細研究就會發現，它實際上遵循着一個有嚴格秩序的模式，一年一個小循環，六十年一個大循環。
天干地支是古人用來記年月日時的一種符號，中醫以天干代表五運的盛衰，以地支代表六氣的變化。通過五運和六氣兩個系統的運行，形成六十種氣候變化類型。自然界中的人和動植物一樣，也會隨着這個規律發生週期性的變化。這並非臆測，而是古人經過長期觀察積累總結，得來的經驗之談，絕非我們常說的靠運氣，憑瞎蒙。
七，五運六氣和現代醫學的區別
現代醫學把人體的組織結構，組織器官的分析，細化到細胞。但對於疾病，只是機械性地把外感，歸爲病毒的入侵，把內傷稱爲肌體的病變。這樣的弊端，就是隻能跟在疾病後面疲於奔命，永遠也有治不好的病。而傳統中醫從來不會孤立地看問題。所謂盛怒之風，始於青萍之末。尤其是流行性疾病，不會無緣無故而生，是先由自然環境和氣候土壤，給予了存在的條件，外因感之，內因應之，病乃發之。
五運六氣學說，把人置於自然界這個大環境中，把疾病的防治和自然界的變化聯繫起來看待，顯然格局更大，層次更高。
八，五運六氣的最高境界，醫生不開藥，抓一把土就治病
明代筆記《五雜俎》記載：一皇子患風疾，多方醫治無效，名醫錢乙認爲，土能勝水，水平而風自止，於是抓一把黃土，沖水給他灌下，病去無蹤。一孕婦難產，名醫葛可久認爲是氣不足，取桐葉熬水飲之，麟兒立下。古人說：醫者意也，以意取效，其實根本不是那麼回事。高明的醫生都通曉五運六氣，他們不只是單純的看病，還會綜合考慮地理的不同，氣候的變化，時間的差異，再結合當年運氣的影響，辯證用藥，順勢而爲，病要治得好，還要治得巧。
錢乙以土爲藥，並非胡鬧。《本草綱目》專設“土部”，認爲土爲五行之主，體象爲坤，應人之脾胃，兼五行生萬物之德，有助諸藥之功。民間以土入藥的驗方，比比皆是。明白五運六氣之理，不但可以防疾病，治病也能因利成便，少花錢甚至不花錢。
所以清代神醫龍之章認爲：“醫道以運氣爲主”，中醫治病主要靠運氣，中醫不通五運六氣，醫道難成。他是真懂中醫。
九，五運六氣的現實意義
古代有司天監，天文院這些部門，他們通過觀察星辰的排列和運行規律，來完善曆法，修訂節氣的準確時間，以利農時。同時也把五運六氣，作爲災害預測，疾病預測之學，給予特別重視。《夢溪筆談》中說：“醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法;小則人之衆疾，亦隨氣運盛衰。”說明了中醫五運六氣學說，在氣候預測、自然災害預測和疾病預測方面的重要作用。
氣候預測在現代叫天氣預報，還有了專門的機構，氣象局。由於它使用的是現代的科學技術，故普遍爲人們所接受。而曾經與之並存的疾病預報學五運六氣，由於無法運用現代科技手段，直觀地瞭解和認識，被人爲地披上了神祕的外衣，不爲大衆所理解，以致被埋沒，實在可惜。
按理說，五運六氣本身就是一門高深的學問，其曲彌高，其和彌寡，不必要求每個人都搞懂它。專業的事，交給專業的人去做就行了。我認爲應該吸收一些對五運六氣有造詣的人才，成立一個專門的機構，爲自然災害的預判，對流行疾病的預防，提供指導和參考意見，讓中華民族這一智慧的結晶，繼續造福人類，發揮她應有的作用，爲我們帶來好運氣。
