今天小編爲大家帶來古代有社會保障嗎?希望對你們能有所幫助。
中國的社會保障機構和體系，雖然在我國先秦時期就出現了，但他們與其他機構相混淆，並沒有形成獨立機構，而且着墨特別少，負責機構叫什麼都不知道。真正的社會保障機構是從佛教進入中國之後纔開始建立的。
少數民族政權建立了第一個有確切歷史記載的社保機構
南朝齊武帝蕭賾長子、文惠太子蕭長懋和同母弟弟竟陵王蕭子良二人都信仰佛教，心懷仁念，便建立了“六疾館”。“六疾館”同樣沒有確切時間，只是預估建立於公元492年之前。真正有明確歷史記錄的乃是鮮卑族政權建立的醫署。
北魏世宗宣武皇帝元恪在501年建立了醫署，負責給老百姓看病、給藥。北魏是鮮卑族建立的政權。元恪的父親就是偉大的政治家孝文帝，而且元恪繼位也充滿了複雜性。
孝文帝改革是一場衆所周知的漢化運動。孝文帝在公元499年33歲的時候病逝，次子元恪即位。元恪爲啥能繼位?其原因就是孝文帝對其大哥心生不滿。
影視形象的拓跋恂
太子元恂穿胡服而被其父逼得自盡
元恪的大哥、太子拓跋恂(元恂)因爲天氣熱而穿了胡服，由此破壞孝文帝的“漢服”政策。爲此，拓跋恂受到嚴厲訓斥。元恂非常害怕，便從都城洛陽跑到了守舊勢力的大本營、舊都城平城(山西大同)。
孝文帝一聽，更加生氣了，因此，命人對其進行拘捕。拓跋恂逃到平城後，在守舊大臣們的攛掇下公開反對孝文帝。孝文帝正走在征伐南齊的路上，得知這一消息後立刻召見元恂，親自和弟弟元禧打了十三四歲的元恂一百多棍。元恂養傷就養了一個多月，之變便在平城被囚禁，497年15歲時被賜死。
次子元恪繼位後繼承並深化了孝文帝的漢化改革，因爲其篤信佛教。在漢化同時，取消了子貴母死的制度，對外積極擴展，對內則開始關注民生問題。所以，纔在501年能有如此義舉。
至此，醫署制度一直流傳下去，對後世影響達千年。從中央層面影響了太醫院，從民間則有惠民藥局。惠民藥局從北宋末年開始出現，一直到清朝都存在。
中華民族概念不容質疑
中國自古就存在漢族和他族競爭的問題，從商周時期就有這樣的記載。南北朝時期更是混亂，我們漢族受到重大損失。這個歷史不能忘記，但更不能誇大化描述。
我們也有民族間互相學習、影響的好案例。例如趙武靈王有“胡服騎射”、北魏孝文帝“漢化運動”。唐朝更是這種融合的典範!
自從蒙古滅宋、滿族滅明、辛亥滅清以來，隨着西方民族的觀念的誕生，民國時期爲了反對西方特別是日本利用“民族主義”“極端民族主義”激化民族矛盾。
包括梁啓超、顧頡剛、傅斯年等歷史大家在內的人根據我們中國的特點，促進了“中華民族”的形成。
自從這一個概念一出來，就在和狹隘的極端主義作鬥爭。然而，網絡普及後，一些人逐步接受一些1880年以後日本人的觀念。他們不斷地否定“中華民族”這一概念。利用中國人中的各民族間的矛盾，不斷地擴大，還美其名曰地說還原歷史。
像什麼“南北朝動亂”“揚州十日”“嘉定三屠”“剃髮易服”等，歷史課本上又不是沒說，用得着你每天無時無刻地重複、渲染嗎?其實不是別人不知道，只是以此爲藉口破壞“中華民族”而已。
隋唐的慈善機構再次擴展爲朝廷行爲
隋唐時期，佛教講究“三福田”信仰，例如《優婆塞戒經》。“三福田”包括福田和悲田，悲田就是慈善佈施給窮苦人，那麼你就得到了福報，而且是最大的福報。
唐太宗
佛教講究先種悲田，再種福田，福田是什麼呢?一是報恩田，即爲供養父母、師長、諸佛;二是功德田，即爲供養一果羅漢至佛。
隋朝既有“悲田院”的記載，那麼，其行爲必然隋朝建立之初或者南北朝末期。畢竟隋朝建立時間不長。例如隋唐時期的德美(585-648年)立志要繼承師父的悲田、敬田。只不過因爲上述原因，隋唐時期的“悲田院”到了唐武宗之後就收歸國有了。
北宋建立後，繼續繼承“悲田院”性質的福利機構，例如在京師設置了東西福田院，1063年添加了南北，四院各能收養300人。然而，這些都並非系統建設。南宋時期更是零散，但因爲其統治地區過小，根本無法代表中國朝代。
金國爲了與南宋進行競爭，也對北方進行改進。元朝統一天下後，因爲蒙古人少，在治理上雖然架設得很好，但實際統治力比較薄弱，效果並不好。真正將福利機構和政策進行統一架構的是明朝，可以說，明朝是古代福利機構建設最好、最系統的時期。
